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一、十誡的重要

約櫃(法櫃)是因內有兩塊寫著十誡的約版(法版)而得名。

★.神吩咐摩西造約櫃，放約版。上有兩個金子垂出的基路伯。

出25:20二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對臉，朝著施恩座。21要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裏。

★.但在創世之前，撒旦就本是遮掩約櫃的基路伯，不是金子造的，是靈體。

結 28:14你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。

★.可見原本約櫃是天上的，裡面裝著什麼呢？當然是約版，所以十誡約版和約櫃是存在於創世之前。摩西只是按神的指示用物質造出來。

徒7: 44「我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫他”照所看見的樣式”做的。(只有親眼看到才造得出同樣的東西)。
來 8:5他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：「你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」

所以十誡是在神創造世界之前就存在的。

二、新約中的十誡：仍必須遵守

太22:37耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主－你的神。38這是誡命中的第一，且是最大的。39其次也相倣，就是要愛人如己。40這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱(依據，基礎)。」

約壹 5:3我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。

愛神愛人就是十誡的立法精神，遵守十誡就是愛神愛人最基本的執行方法。

★主的吩咐：

太15:3 耶穌回答說：你們為什麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢﹖4 神說：當孝敬父母(第五誡)；又說：咒罵父母的，必治死他。

可10:19 誡命你是曉得的：不可殺人(第六誡)；不可姦淫(第七誡)；不可偷盜(第八誡)；不可作假見證(第九誡)；不可虧負人；當孝敬父母(第五誡)。20 他對耶穌說：夫子，這一切我從小都遵守了。21 耶穌看著他，就愛他。

不遵十誡被主責備，遵守十誡得主喜愛。

★保羅的吩咐：

弗6:1-2你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命(第五誡)。

羅13:9像那不可姦淫(第七誡)，不可殺人(第六誡)，不可偷盜(第八誡)，不可貪婪(第十誡)，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。10愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。

林前 6:9你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的(第二誡)、姦淫的(第七誡)、作孌童的、親男色的、10偷竊的(第八誡)、貪婪的(第十誡)、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。

羅3：31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

林前 7:19 受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守神的誡命就是了。

因信稱義最反對律法主義的保羅，還是定罪犯十誡的人，要我們堅固律法、守神誡命。

★雅各的吩咐：

雅2：8經上記著說：「要愛人如己。」你們若全守這「至尊的律法」才是好的。9但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。10因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。11原來那說「不可姦淫」(第七誡)的，也說「不可殺人」(第六誡)；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。12你們既然要按使人「自由的律法」受審判，就該照這律法說話行事。

所以我們仍要按照十誡這使人自由的律法受審判，而且犯一條就是犯眾條。

三、十誡與審判

啟示錄降大災前法櫃再度出現，審判的標準又出現了：

啟 11: 15第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。……19當時，神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。

所以，基督徒對於神的十條誡命，應該把它當作『自由的律法』來堅固它（雅一25）；又當作『至尊的律法』來成全它（雅二8）；『使律法的義，成就在我們這不隨從肉體只隨從聖靈的人身上』（羅八4）。凡真正的聖徒，他們必遵守神的誡命(十誡)，和耶穌的真道（啟十四12）。

十誡不是摩西的十誡，而是神的十誡，稱為神的律法或神的誡命。

ㄧ、舊約律法有兩部分，就是神的律法和摩西的律法。

請看：

☆
出19:17摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。
出20:1神吩咐這一切的話說：2「我是耶和華－你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。……(3-17節就是神說的內容，也就是十誡。)……18眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，19對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」(以上神親口說的十誡：神的律法或誡命)

出21:1「你在百姓面前所要立的典章是這樣：(以下是摩西的律法，是神要摩西設立的)

☆
申4:12耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形像。13他將所吩咐你們當守的約指示你們，就是十條誡，並將這誡寫在兩塊石版上。(神的律法)

14那時耶和華又吩咐我將律例典章教訓你們(摩西的律法)，使你們在所要過去得為業的地上遵行。

☆
申5:4耶和華在山上，從火中，面對面與你們說話……(6-21節十誡內容)……22「這些話是耶和華在山上，從火中、雲中、幽暗中，大聲曉諭你們全會眾的；此外並沒有添別的話。他就把這話寫在兩塊石版上，交給我了。」(神的律法)、……30你去對他們說：你們回帳棚去吧！31至於你，可以站在我這裏，我要將一切誡命、律例、典章傳給你(摩西的律法)；你要教訓他們，使他們在我賜他們為業的地上遵行。』

☆
王下21:8以色列人若謹守遵行我一切所吩咐他們的(神的律法)和我僕人摩西所吩咐他們的一切律法(摩西的律法)，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。

☆
尼9:13你也降臨在西奈山，從天上與他們說話，賜給他們正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命，14又使他們知道你的安息聖日(神的律法)，並藉你僕人摩西傳給他們誡命、條例、律法。(摩西的律法)

二、區別「神的律法」與「摩西的律法」
‘
如何區別「神的律法」與「摩西的律法」呢﹖二者的存在性與其價值、意義、用途上都是同樣的嗎﹖

注：一、(1) 為神的律法：十誡 (2) 為摩西的律法

一、(1) 是道德上的義務（出廿章；傳十二13）　(2) 是屬於儀式上的（來九10；羅七6）

二、(1) 是至尊至大的律法（雅二8；賽四二21）(2) 是在律法上的規條（弗二15）

三、(1) 是神親自述說的（申四12；申五22）(2) 是藉摩西口傳的（王下廿一8；尼八1）

四、(1) 是神親手寫的（申五22；出廿四12）(2) 是摩西所寫的（申卅一9；出廿四4）

五、(1) 是寫在石版上（出卅四28，卅一18；申四13）　(2) 是寫在律法書上（申卅一24；代下卅五12）

六、(1) 是放在約櫃裡（出廿五16；王上八9；申十5）　(2) 是放在約櫃旁（申卅一26）

七、(1) 是完美全備的（詩十九7；雅一25；羅七12）　(2) 是不美無所成（結廿25；來七19）

八、(1) 使人遵守而得活（結廿11；羅七10）　(2) 雖謹守也不得活（結廿25；西二14）

九、(1) 是與天地共存的（太五18；詩一一一7、8）　(2) 是到振興時為止（來九10；徒十五5、24）

十、(1) 是基督不廢的（太五17；路十六17） (2) 是基督廢去的（弗二15；西二14；來七18）

十一、(1) 是使人自由的律法（雅一25，二12；約壹五3）　(2) 是難守不能負之軛（徒十五10；加五1）

十二、(1) 是屬靈的（羅七14）　　(2) 是屬肉的（來七16，九10）

十三、(1) 是顯知人之罪（羅七7，三20）　　(2) 是後事的影兒（西二17；來十1）

三、律法已經成全，十誡道德律卻需守的更完善。

由此可知經上確實提起兩種律法：

(1) 神的律法－道德的律法－永遠存留－十誡的律法
(2) 摩西律法－儀文的律法－是暫時的－規律和典章

新約裡有明文的記著「誡命」一詞，都是專指神十條誡命而言，但新約裡「律法」一詞卻有分別了，因為「律法」一詞在新約裡有時包括十誡在內，有時單指十誡，也有時純指儀文的律法而言，不能攏統地混為一談，而任意宣佈律法在新約裡已被廢了。

羅 13: 8凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。9像那不可姦淫(第七誡)，不可殺人(第六誡)，不可偷盜(第八誡)，不可貪婪(第十誡)，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。10愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。

保羅告訴我們，十誡出發點是(愛神)愛人，但只是不加害與人的「消極的」「愛人如己」，如同孔子說的﹕「己所不欲，勿施於人」的層次而已。

太22:37耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主－你的神。38這是誡命中的第一，且是最大的。39其次也相倣，就是要愛人如己。40這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱(依據、基礎)。」

耶穌指示「愛神愛人」就是十誡的立法精神，但是耶穌認為十誡是不夠的，不只不可犯姦淫，必須進一步沒有淫念(太5:27.28)；約翰也說不只不可殺人，必須進一步不能恨人(約壹3:15)。主耶穌要求「積極的」「愛人如己」，就是「太 7:12所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」因此在馬太福音25章主耶穌還把對弟兄姊妹沒有愛心行動的山羊，判定要往永刑裡去。

四．耶路撒冷使徒長老的決議沒有討論十誡

緣由

徒15:
1有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」
5惟有幾個信徒，是法利賽教門的人，起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」

徒15:28 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，29 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫(原文是淫亂4202

πορνείας ；porneia；不是第七誡的姦淫3430 μοιχεῖαι；moicheia)。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！

耶路撒冷使徒長老討論的是要不要守摩西的律法(尤其是割禮)，不是要不要守神的律法(十誡)，所以這四項和十誡是沒有交叉的，因為聖經裡從來沒有人敢討論要不要遵守神的律法(十誡)？否則根據決議是可以殺人、可以偷盜、可以作假見證嗎？因此十誡都要堅守，和此次決議無關。

五．因信稱義不是不必守律法

加拉太書告訴我們，人得救是因信稱義不是因行律法稱義，一點都沒錯。但是並非說因信稱義的人就可以無法無天，什麼都不必守了。

加5:18但你們若被聖靈引導，就”不在律法以下”。

被聖靈引導”就不必擔心會觸犯任何律法了”，不是解為”就不用守任何律法了”。

5:19情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、20拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、21嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。

如果十誡不必守，那怎麼又要守這些「律法」呢？為何犯這些包括拜偶像(第二誡)的不能「因信稱義」，反而是必不能承受神的國呢？

5:22聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、23溫柔、節制。這樣的事”沒有律法禁止”。

意思是這些果子”不會觸犯任何律法”，而不是解為”不必遵守律法”。

結論：

啟14:12 聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命(十誡)和耶穌真道的。

1.神的十誡是必須堅守的。
2.遵守神的律法無法使你稱義(因信稱義)，但違背神的律法卻能使你無法稱義。

 

參考資料

生命之道講壇 四八，聖經中的二種律法  作者路光

真耶稣教会新生命网络宣道中心 >> 专题频道 >> 论安息日 >> 论律法与诫命

 

緣由：

有本會某同靈提出：保羅在哥林多前書14章不是用很長的篇幅清楚的強調和吩咐，全教會聚在一起禱告時不要說方言嗎？因為這樣不會造就人。為何口口聲聲說「完全遵照聖經教訓」的TJC，公然違背保羅的教訓？

 

回應之前，先看一下：

☆『林前12:28”神在教會所設立的”：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，…說方言的。29豈都是使徒嗎？……30豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？31你們要切切地求那更大的恩賜。』

第一個觀念：
只要得到聖靈，就會”方言禱告”(使徒行傳 2:4；10:46；19:6)，所以我們是要慕道者或信徒求聖靈，不像很多外教會是教導信徒求說方言的恩賜。

第二個觀念：
“神在教會所設立的”，就是指造就教會的恩賜(林前14:12)，如”方言講道”和”翻方言”，不包括禱告。

禱告(悟性或方言)是人對神說話，包括讚美、感謝、祈求和悔改，這是信徒的權利和義務，神不必在教會另外設立禱告的人。除非必要，ㄧ般人也不需要讓別人知道自己禱告的內容。而且信徒隨時隨地都能禱告，不是只能在教會禱告。(弗 6:18靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，)

 

本論

一、林前14章1-33節是在說：全教會不可同時”方言講道”或”先知講道”。

☆1你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。2那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。3 但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。4 說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。』

這裡的說方言是對神說，在心靈裏卻是講說各樣的奧祕，所以是指”方言禱告”，只能”造就自己”；”先知講道”則是要造就、安慰、勸勉人，所以能”造就教會”。

☆5我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。

如果這裡的說方言是指”方言禱告”，那是對神說話，何必翻出來？但是說方言還有能造就教會的，就是”方言講道”，不過要有人翻譯，如果大家都聽不懂，那麼作”先知講道”就比”方言講道”強了。所以這裡應該是講”方言講道”，而不是”方言禱告”。

而且”方言禱告”是要造就自己，作”先知講道”是要造就教會，兩者說的”對象不同”(神vs教會)，”內容不同”(講說各樣的奧祕vs造就、安慰、勸勉人)，怎能拿來比較哪個比較強呢？所以意思是：作”先知講道”比沒有翻譯的”方言講道”強的意思。

而且如果要把”我願意你們都說方言”解為”方言禱告”，那是表示：

1. 保羅和外教會一樣認為有聖靈不一定會說方言，要大家有聖靈還要求”方言禱告”的恩賜嗎？應該不是，保羅應說：我願意你們都求到聖靈才對。所以若講求恩賜，應該是要求從本文首段林前12:28-31”神在教會所設立的””方言講道”的恩賜才對。
2. 保羅要我們常常禱告，但是希望都用”方言禱告”嗎？這樣違背15節 這卻怎麼樣呢﹖我要用靈(方言)禱告，也要用悟性禱告，一樣重視的說法。

☆6弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，”給你們講解”，我與你們有甚麼益處呢？……10世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。11我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。』

這一段保羅不是在講他的方言禱告讓別人聽不懂是不好的，他是在講如果說沒有人翻譯的”方言講道”，讓別人聽不懂，那就沒有益處，也會被當作講外國話的外國人(化外之人：現代中文譯本)。因為他說要” 給你們講解”，當然不是”方言禱告”，而是”方言講道”。

☆12你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。13所以那說方言的，就當求著能翻出來。』

有聖靈能”方言禱告”的人，如果想用來造就教會，就要求”方言講道”和翻譯的恩賜。

☆14 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。15 這卻怎麼樣呢﹖我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。

靈”(方言)禱告”和”悟性禱告”一樣重要。

☆16不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？17你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。18我感謝神，我說方言比你們眾人還多。19但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。』

16.17如果用方言祝謝，這不是個人的禱告，而是帶領群體來祝謝，就算祝謝的內容很好，但是沒有翻出來讓人明白，就不能造就別人(教會)。18保羅是為”方言禱告”或”方言講道” 或兩者感謝神？19這樣，寧可用悟性說幾句教導人的話，遠勝過萬句沒人能懂的方言禱告，因為”方言禱告”或沒人翻的”方言講道”都不能造就教會。

☆ 20弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。21律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭(說奇異語言的人：現代中文譯本)和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。22這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。

21“用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話”就是預言”方言講道”，因為是用方言對人(百姓)說話，不是對神說的”方言禱告”。而且說方言(禱告或講道一樣)是為不信的人作證據、記號或神蹟。

☆23所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？24若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，25他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：「神真是在你們中間了。」

23如果全教會的人都在一起，同時說方言，會讓外人或不信的人以為信徒都是發瘋了。這是在指”方言禱告”還是”方言講道”呢？思考看看！24若都作”先知講道”是說全部的人同時一起講道嗎？在31節再解。

☆26弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。27若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。28若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。

26這裡的”或有方言”是要造就人的，所以是指”方言講道”，不是”方言禱告”。
27若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。
因為是在講”方言講道”，所以為了糾正”14:23全教會的人都在一起，同時說方言”的錯誤，首先是要限制人數，只能二、三人說；其次是要輪流不可同時說；最後是要有人翻譯讓大家明白內容，這樣才能達到造就教會的目的。

可見14:23節的前面21、22節是在說方言講道；後面的26、27節也是在說方言講道，並且是用來糾正23節的錯誤，可見23節的正意是：

『如果全教會的人都在一起同時”方言講道”，會讓外人或不信的人以為信徒都是發瘋了。』

☆28若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。

所以即使有限制人數，也有輪流，但是若沒有人翻譯，還是不可以”方言講道”；只能”方言禱告”(只對自己和神說)。

☆29至於作”先知講道”的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。30若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。31因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。

29作”先知講道”和”方言講道”的原則一樣：要限制人數，也要輪流，但是不用翻譯，因為大家都聽得懂。
31要一個一個地作先知講道。
可見24節”若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，”不是指全教會的人一起同時作先知講道的意思，如果全教會的人一起同時先知講道，還是一樣會讓外人或不信的人以為信徒都是發瘋了。

☆32先知的靈原是順服先知的；33因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。』
要講道當先知的人，他們的靈會順服自己，他們可以決定如何講道，以及何時何地講道。所以”方言講道”和”先知講道”都一樣，要有秩序，不可混亂。

☆34婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。35她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。

34、35婦女問題和方言無關，和秩序有關。

☆36神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？
34、35節的婦女是用”她們”，36節這裡是用”你們”，所以不是在說婦女，而是哥林多信徒。保羅在此暗示哥林多信徒自作主張，不肯隨從使徒在眾教會中所定的規矩。保羅有意強調以上的教訓並非單獨適用於哥林多教會，乃是普遍地應用於神的眾教會。

☆37若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。38若有不知道的，就由他不知道吧！
保羅強調他所寫的是主的命令，若有人故意推諉不知道，就由他不知道算了。

☆39所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。40凡事都要規規矩矩地按著次序行。
無論是”先知講道”或”方言講道”都要能規規矩矩地按著次序來。

可見林前14章這一段整個都是在講講道：”方言講道”和”先知講道”。問題在秩序混亂，不是在說方言。不可同時所有的人都在方言講道或先知講道，不是在講不可所有的人同時方言禱告或悟性禱告。

二、聖經沒有規定全教會不可一起禱告

☆可以在教會禱告
太 21:13對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿。」
路 1:10燒香的時候，眾百姓在外面禱告。

所以在教會當然可以禱告，應該禱告，必須禱告。

☆可以大家一起禱告
徒 4:31禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。
徒 12:12想了一想，就往那稱呼馬可的約翰、他母親馬利亞家去，在那裏有好些人聚集禱告。
徒 20:36保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。
徒 21:5過了這幾天，我們就起身前行。他們眾人同妻子兒女，送我們到城外，我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。

所以信徒可以同時一起禱告。

☆可以自由選擇禱告方式
林前14:14我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。15這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。

禱告的方式是是自由的，我們教會禱告沒有規定。所以有人默禱，有人悟性禱告(有時有聖靈的人也會作悟性禱告)，有人方言禱告(沒有聖靈就無法方言禱告)，有時也有人唱靈歌。

可見並不是全教會都用方言禱告。難道禱告(悟性或方言)要輪流一個一個來嗎？都只能用悟性嗎？不可方言禱告嗎？不可以默禱嗎？全教會一起悟性禱告會被認為癲狂嗎？全教會一起方言禱告會被認為癲狂嗎？不會的。

結論：
那位同靈說：” 全教會聚在一起禱告時不要說方言”，是錯誤的。

乍看之下會覺得這兩句話不是一樣嗎？「聖靈的應許」不就是「應許的聖靈」嗎?

其實這兩個是不同的，「聖靈的應許」強調的是：「應許」，就像是一張兌換卷，可以用來換取卷上所寫的東西，可是得到兌換卷並不等於得到那個東西，而是必須經過兌換才能得到，而「應許的聖靈」在這裏就是指兌換卷(「應許」)上面的東西：「聖靈」。

經云：「神說：在末後的日子，我要將我的靈澆灌凡有血氣的；你們的兒女要說豫言，你們的少年人要見異象，老年人要作異夢；在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要說豫言。在天上我要顯出奇事，在地下我要顯出神蹟，有血、有火、有煙霧；日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候，凡求告主名的，就必得救。」（使徒行傳二章第17～21節）。

聖靈的澆灌，原是出於神的應許，並且藉著神在不同時代所差派的眾先知，向各時代的選民發出預言，直至日期滿足，這真神的應許才完全實現，而應驗了真神藉著眾先知所發出的預言。可是神是在何時開始發放兌換卷呢？人要怎樣才能得到兌換卷呢？又怎樣才能兌換到卷上的東西「聖靈」呢？

在聖經裏有三處記載「應許的聖靈」，其實有兩處應該是「聖靈的應許」才對(徒2:33；加3:14)；只有弗1:13才真的是「應許的聖靈」，以下詳述。

一、神是在何時開始發放兌換卷，應驗「聖靈的應許」呢？(然後才開始澆灌「應許的聖靈」)

徒2:33他(耶穌)既被神的右手高舉，[又從父受了所「應許的聖靈」(「聖靈的應許」才對)]，就把你們所看見所聽見的(聖靈)，澆灌下來。

有人因此節經文以為耶穌在復活後又再次得到聖靈，其實是聖靈讓耶穌復活的，也在將來要讓我們復活。(羅 8:11然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。)所以這裏是說耶穌是得到實現「聖靈的應許」，才開始澆灌「應許的聖靈」給門徒。

徒2:33原文直譯：因此他(耶穌)既被舉高到上帝的右邊，[且從父接受了「聖靈的應許」]，就把你們所看見所聽見的這個(聖靈)傾倒出來。

徒2:33 τήν(-) τε(and) ἐπαγγελίαν([the] promise) τοῦ(of the) Πνεύματος (Spirit) τοῦ(- ) Ἁγίου(Holy), λαβὼν(having received) παρὰ(from) τοῦ(the) Πατρὸς(Father)

取出英文：- and “ [the] promise of the Spirit – Holy「聖靈的應許」” , having received from the Father

中文：[且從父接受了(聖靈的)應許]亦即：[從父接受(動詞)的是”應許”(受格)，”聖靈的”(所有格)是用來說明這個”應許”]

主耶穌曾預言：我若不去，保惠師(聖靈)就不到你們這裏來；我若去，就差他來。(約 16:7) 。因此復活升天後，主耶穌從天父領受了「聖靈的應許」，才開始澆灌「應許的聖靈」，並藉著聖靈來建立教會。

二、人要怎樣才能得到兌換卷：「聖靈的應許」呢？

A.

徒2:38彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；39因為這”應許”是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主－我們神所召來的。」

有人因此節經文以為只要相信、悔改和受洗後，就領受聖靈了。其實彼得說的是”將接受”(未來式)聖靈的禮物。所以39節才說這是”應許”。

徒2:38原文直譯：彼得就對他們說：「你們當悔改，且你們每一個當奉耶穌基督的名受洗，為了你們罪的赦免，且”將接受”(未來式)聖靈的禮物。39因為這應許是給你們和你們的兒女，和所有遙遠的人，就是所有主我們的上帝所召來的。」

所以當時聽到彼得講道的猶太人要如何得到兌換卷：「聖靈的應許」呢？就是要相信主、悔改、接受有赦罪功效奉耶穌基督的名全身浸入的洗禮，就將會得到(可以兌換)所賜的聖靈(「應許的聖靈」)。

B.

至於像我們不是猶太人的外邦信徒要如何得到兌換卷：「聖靈的應許」呢？彼得也有說到”一切在遠方的人，就是主－我們神所召來的。”就是指著我們外邦基督徒說的；另外加拉太書也有提到：

加3:14這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，[使我們因信得著所「應許的聖靈」 (「聖靈的應許」才對)]。

原文直譯：為了要亞伯拉罕的福因著基督耶穌變成臨到外國人，[使得我們通過信接受「靈的承諾」=「聖靈的應許」]。

加3:14 ἵνα(that) τὴν(the) ἐπαγγελίαν(promise) τοῦ(of the) Πνεύματος
(Spirit) λάβωμεν(we might receive) , διὰ(through) τῆς ( -) πίστεως(faith)

取出英文：that “the promise of the Spirit「聖靈的應許」” we might receive through – faith

中文：[使得我們通過信接受「(靈的)承諾」(=「(聖靈的)應許」)]，亦即[我們通過信接受(動詞)的是”承諾(應許)”(受格)，”聖靈的”(所有格)是用來說明這個”承諾(應許)”]

所以不管是猶太人或是外邦人，都是經由相信基督、悔改和接受有赦罪功效奉耶穌基督的名全身浸入的洗禮，才能得到兌換卷：「聖靈的應許」，也將可以兌換(領受)所賜的聖靈(「應許的聖靈」)。

三、怎樣才能兌換(領受)到卷上的東西「應許的聖靈」呢？

首先當然要有兌換卷「聖靈的應許」的人才能兌換「應許的聖靈」。

在彼得他們使徒時代之始，所傳的道理和洗禮是完全正確的，可是後來出現了有”另傳一個耶穌”(林後11:4)，和”被更改的福音”(加1:7)，因此也出現”謬妄的靈”(約壹4:6)來，讓使徒們不斷的提出爭辯(猶 3)、反駁(多1:9)、勸戒(提後2:25)、責備(多1:13)甚至咒詛(加1:8)。

A.所以想領受真理「應許的聖靈」，就是必須相信的是真理的道，也是得救的福音。

弗1:13你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，[就受了所「應許的聖靈」為印記]。14這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。

原文直譯：在他裡面你們也聽見真理的道，你們救恩的福音，在他裡面也相信，[就被所「承諾的聖靈」(=「應許的聖靈」)蓋印]，14他(指聖靈)是我們得繼承物的保證，到產業的釋放，進入他的榮耀的讚美。

弗1:13 ἐσφραγίσθητε(you were sealed) τῷ(with the) Πνεύματι(Spirit) τῆς( -) ἐπαγγελίας (of promise) ,τῷ(the) Ἁγίῳ(Holy)

取出英文： you were sealed with “ the Spirit – of promise the Holy「應許的聖靈」”

中文:[就被所「(承諾的)聖靈」=「(應許的)聖靈」蓋印]亦即[被用來蓋印的是”聖靈”(受格)，”應許的”(所有格)是用來說明這個”聖靈”]

B.要在神所指定的地方等候

徒 1:4耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的(聖靈)，就是你們聽見我說過的。

耶路撒冷是耶穌所指定的，是聖靈第一次降臨的地點，也預表著需進入擁有”真理的道”、”得救的福音”的真教會，才能得到「應許的聖靈」。

C.要祈求

有人說聖靈既然是應許，怎又會需要祈求呢？當然要祈求，要去兌換才能得到啊！

約壹 5:14我們若”照他的旨意求”甚麼，他就聽我們，這是我們向他所存坦然無懼的心。
太 7:7「”你們祈求，就給你們”；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。
路 11:13你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更”將聖靈給求他的人”嗎？」
約 4:10耶穌回答說：「你若知道神的恩賜，和對你說『給我水喝』的是誰，”你必早求他，他也必早給了你活水(聖靈)”。」

賞賜聖靈是神的應許也就是神的旨意，所以祈求聖靈正是合乎神的要求，照著神的旨意祈求。不是神的旨意就自己會成就，還是要人的祈求來和神同工啊！

D.要順從神的道理

徒5:32我們為這事作見證；神”賜給順從之人的聖靈”也為這事作見證。」
徒 26:20勸勉他們應當悔改歸向神，”行事與悔改的心相稱”。

順從神的道理才是從心裏真正的相信，神也必將聖靈賜給他，幫助他更進一步靈修完全。

E.要有信心，忍耐等候

林後 1:20神的應許，不論有多少，在基督都是是的。
來 6:12並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。

神的應許一定會實現，既然絕大多數的人都得到聖靈了，只要有信心能忍耐，我們也一定能得到。

結論

自古以來神要把祂的聖靈賜給我們的應許已經應驗了，我們只要找到進入神的真教會，悔改相信真道受洗，就能得到「聖靈的應許」。

然後，只要順服真理，並且憑著信心向神祈求，忍耐等候，就必領受「應許的聖靈」。

所以在真教會相信悔改受洗的人，已經得到「聖靈的應許」，只要能持守道理，一定會得到這個「應許的聖靈」，即使有的是在臨終前三天、或一天、甚至臨終禱告時，都有得到聖靈的見證。

參考資料
1.柯恆雄講道：Ko_SalvationPlanBeforeTheFoundationOfTheWorld_3_31010
2.謝順道：聖靈論
3.林義鴻：Re: 試論「聖靈」和「應許的聖靈」
4.福音小冊第23號 應許的聖靈：謝順道等 編者，真耶穌教會發行
5.賜聖靈的應許 王明昌promised-Holy-Spirit
6. 原文英譯:Bible Hub：http://biblehub.com/
7. 原文直譯:cbol 新約 parsing 系統：https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php…
8.林鴻信博士在《系統神學(下)》(校園，2017年)頁1329提到《使徒行傳》二33從父受了應許的聖靈，原文為「受了聖靈的應許」。《加拉太書》三14「因信得著所應許的聖靈」，原文也是「得著聖靈的應許」。