心得 不要干犯安息日

ㄧ、原始的誡命安息日是強制要休息,沒有說到要聚會;當有聖會是後來和節期一起的規定。

出20:8-11當記念安息日,守為聖日。六日要勞碌做你一切的工,但第七日是向耶和華-你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜,並你城裏寄居的客旅,無論何工都不可做;因為六日之內,耶和華造天、地、海,和其中的萬物,第七日便安息,所以耶和華賜福與安息日,定為聖日。

利23:1-4耶和華對摩西說:「你曉諭以色列人說:耶和華的節期,你們要宣告為聖會的節期。六日要做工,第七日是聖安息日,當有聖會;你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。耶和華的節期,就是你們到了日期要宣告為聖會的,乃是這些。」

二、聖經中的干犯安息日是沒有休息,不是沒有參加聚會;是做了安息日不可做的事而不是沒做安息日該做的事。

出31:14-16所以你們要守安息日,以為聖日。凡干犯這日的,必要把他治死;凡在這日做工的,必從民中剪除。六日要做工,但第七日是安息聖日,是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的,必要把他治死。』(不是凡沒有參加聖會的,要把他治死。)故此,以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。

賽 58:13-14你若在安息日掉轉你的腳步,在我聖日不以操作為喜樂,稱安息日為可喜樂的,稱耶和華的聖日為可尊重的;而且尊敬這日,不辦自己的私事,不隨自己的私意,不說自己的私話,你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處,又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。(安息日正確的守法)

三、聚會是新約”恩典的安息日”的恩典,應該養成參加聚會親近神的習慣,而不是按照律法的規定去聚會。

路 4:16耶穌來到拿撒勒,就是他長大的地方。在安息日,照他平常的規矩進了會堂,站起來要念聖經。

徒 17:2保羅照他素常的規矩進去,一連三個安息日,本著聖經與他們辯論,

四、不要放棄”聚會的恩典”,而非不可違背參加”聚會的律法”。

來10:25你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,既知道(原文作看見)那日子臨近,就更當如此

原文直譯:不放棄我們自己的聚會,如同有些人的習慣,反而要勸勉,當你們看見那日子將近更要如此。

【新】 我們不可放棄聚會,好像有些人的習慣一樣;卻要互相勸勉。你們既然知道那日子臨近,就更應該這樣。

【漢】 不要放棄聚會,像某些人所習慣的那樣,反要彼此勸勉;既然見到那日子臨近,就更要這樣了。

當時教會很少,有如現在歐洲和美洲的本會,只能在安息日聚會,甚至有的實在遠到無法參加,所以這應該就是在講安息日的聚會,而不是像台灣每天晚間的聚會。

聖經沒有說放棄慣了不聚會的人是死罪,而是勉勵不要這樣放棄神的恩典,因為”這樣將自己與基督徒團契隔離的信徒,就是把自己暴露於背道的危險之前”(天道聖經註釋)。

結論:

安息日參加聚會是因為愛神的緣故,不是怕神處罰,所以應該養成參加聚會、而非停止聚會的習慣。安息日時應該排除其他雜事,歡歡喜喜的來教會參加聚會敬拜神,領受真理、福氣和恩典;而不是故意不參加卻又擔心如果沒有聚會是否會被處罰或遭到惡運。

十誡

一、十誡的重要

約櫃(法櫃)是因內有兩塊寫著十誡的約版(法版)而得名。

★.神吩咐摩西造約櫃,放約版。上有兩個金子垂出的基路伯。

出25:20二基路伯要高張翅膀,遮掩施恩座。基路伯要臉對臉,朝著施恩座。21要將施恩座安在櫃的上邊,又將我所要賜給你的法版放在櫃裏。

★.但在創世之前,撒旦就本是遮掩約櫃的基路伯,不是金子造的,是靈體。

結 28:14你是那受膏遮掩約櫃的基路伯;我將你安置在神的聖山上;你在發光如火的寶石中間往來。

★.可見原本約櫃是天上的,裡面裝著什麼呢?當然是約版,所以十誡約版和約櫃是存在於創世之前。摩西只是按神的指示用物質造出來。

徒7: 44「我們的祖宗在曠野,有法櫃的帳幕,是神吩咐摩西叫他”照所看見的樣式”做的。(只有親眼看到才造得出同樣的東西)。
來 8:5他們供奉的事本是天上事的形狀和影像,正如摩西將要造帳幕的時候,蒙神警戒他,說:「你要謹慎,作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」

所以十誡是在神創造世界之前就存在的。

二、新約中的十誡:仍必須遵守

太22:37耶穌對他說:「你要盡心、盡性、盡意愛主-你的神。38這是誡命中的第一,且是最大的。39其次也相倣,就是要愛人如己。40這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱(依據,基礎)。」

約壹 5:3我們遵守神的誡命,這就是愛他了,並且他的誡命不是難守的。

愛神愛人就是十誡的立法精神,遵守十誡就是愛神愛人最基本的執行方法。

★主的吩咐:

太15:3 耶穌回答說:你們為什麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢﹖4 神說:當孝敬父母(第五誡);又說:咒罵父母的,必治死他。

可10:19 誡命你是曉得的:不可殺人(第六誡);不可姦淫(第七誡);不可偷盜(第八誡);不可作假見證(第九誡);不可虧負人;當孝敬父母(第五誡)。20 他對耶穌說:夫子,這一切我從小都遵守了。21 耶穌看著他,就愛他。

不遵十誡被主責備,遵守十誡得主喜愛。

★保羅的吩咐:

弗6:1-2你們作兒女的,要在主裡聽從父母,這是理所當然的。「要孝敬父母,使你得福,在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命(第五誡)。

羅13:9像那不可姦淫(第七誡),不可殺人(第六誡),不可偷盜(第八誡),不可貪婪(第十誡),或有別的誡命,都包在愛人如己這一句話之內了。10愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法。

林前 6:9你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎?不要自欺!無論是淫亂的、拜偶像的(第二誡)、姦淫的(第七誡)、作孌童的、親男色的、10偷竊的(第八誡)、貪婪的(第十誡)、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受神的國。

羅3:31 這樣,我們因信廢了律法嗎?斷乎不是!更是堅固律法。

林前 7:19 受割禮算不得甚麼,不受割禮也算不得甚麼,只要守神的誡命就是了。

因信稱義最反對律法主義的保羅,還是定罪犯十誡的人,要我們堅固律法、守神誡命。

★雅各的吩咐:

雅2:8經上記著說:「要愛人如己。」你們若全守這「至尊的律法」才是好的。9但你們若按外貌待人,便是犯罪,被律法定為犯法的。10因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。11原來那說「不可姦淫」(第七誡)的,也說「不可殺人」(第六誡);你就是不姦淫,卻殺人,仍是成了犯律法的。12你們既然要按使人「自由的律法」受審判,就該照這律法說話行事。

所以我們仍要按照十誡這使人自由的律法受審判,而且犯一條就是犯眾條。

三、十誡與審判

啟示錄降大災前法櫃再度出現,審判的標準又出現了:

啟 11: 15第七位天使吹號,天上就有大聲音說:世上的國成了我主和主基督的國;他要作王,直到永永遠遠。……19當時,神天上的殿開了,在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。

所以,基督徒對於神的十條誡命,應該把它當作『自由的律法』來堅固它(雅一25);又當作『至尊的律法』來成全它(雅二8);『使律法的義,成就在我們這不隨從肉體只隨從聖靈的人身上』(羅八4)。凡真正的聖徒,他們必遵守神的誡命(十誡),和耶穌的真道(啟十四12)。

十誡是神的律法(誡命),不是摩西的律法

十誡不是摩西的十誡,而是神的十誡,稱為神的律法或神的誡命。

ㄧ、舊約律法有兩部分,就是神的律法和摩西的律法。

請看:


出19:17摩西率領百姓出營迎接神,都站在山下。
出20:1神吩咐這一切的話說:2「我是耶和華-你的神,曾將你從埃及地為奴之家領出來。……(3-17節就是神說的內容,也就是十誡。)……18眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙,就都發顫,遠遠地站立,19對摩西說:「求你和我們說話,我們必聽;不要神和我們說話,恐怕我們死亡。」(以上神親口說的十誡:神的律法或誡命)

出21:1「你在百姓面前所要立的典章是這樣:(以下是摩西的律法,是神要摩西設立的)


申4:12耶和華從火焰中對你們說話,你們只聽見聲音,卻沒有看見形像。13他將所吩咐你們當守的約指示你們,就是十條誡,並將這誡寫在兩塊石版上。(神的律法)

14那時耶和華又吩咐我將律例典章教訓你們(摩西的律法),使你們在所要過去得為業的地上遵行。


申5:4耶和華在山上,從火中,面對面與你們說話……(6-21節十誡內容)……22「這些話是耶和華在山上,從火中、雲中、幽暗中,大聲曉諭你們全會眾的;此外並沒有添別的話。他就把這話寫在兩塊石版上,交給我了。」(神的律法)、……30你去對他們說:你們回帳棚去吧!31至於你,可以站在我這裏,我要將一切誡命、律例、典章傳給你(摩西的律法);你要教訓他們,使他們在我賜他們為業的地上遵行。』


王下21:8以色列人若謹守遵行我一切所吩咐他們的(神的律法)和我僕人摩西所吩咐他們的一切律法(摩西的律法),我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。


尼9:13你也降臨在西奈山,從天上與他們說話,賜給他們正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命,14又使他們知道你的安息聖日(神的律法),並藉你僕人摩西傳給他們誡命、條例、律法。(摩西的律法)

二、區別「神的律法」與「摩西的律法」

如何區別「神的律法」與「摩西的律法」呢﹖二者的存在性與其價值、意義、用途上都是同樣的嗎﹖

注:一、(1) 為神的律法:十誡 (2) 為摩西的律法

一、(1) 是道德上的義務(出廿章;傳十二13) (2) 是屬於儀式上的(來九10;羅七6)

二、(1) 是至尊至大的律法(雅二8;賽四二21)(2) 是在律法上的規條(弗二15)

三、(1) 是神親自述說的(申四12;申五22)(2) 是藉摩西口傳的(王下廿一8;尼八1)

四、(1) 是神親手寫的(申五22;出廿四12)(2) 是摩西所寫的(申卅一9;出廿四4)

五、(1) 是寫在石版上(出卅四28,卅一18;申四13) (2) 是寫在律法書上(申卅一24;代下卅五12)

六、(1) 是放在約櫃裡(出廿五16;王上八9;申十5) (2) 是放在約櫃旁(申卅一26)

七、(1) 是完美全備的(詩十九7;雅一25;羅七12) (2) 是不美無所成(結廿25;來七19)

八、(1) 使人遵守而得活(結廿11;羅七10) (2) 雖謹守也不得活(結廿25;西二14)

九、(1) 是與天地共存的(太五18;詩一一一7、8) (2) 是到振興時為止(來九10;徒十五5、24)

十、(1) 是基督不廢的(太五17;路十六17) (2) 是基督廢去的(弗二15;西二14;來七18)

十一、(1) 是使人自由的律法(雅一25,二12;約壹五3) (2) 是難守不能負之軛(徒十五10;加五1)

十二、(1) 是屬靈的(羅七14)  (2) 是屬肉的(來七16,九10)

十三、(1) 是顯知人之罪(羅七7,三20)  (2) 是後事的影兒(西二17;來十1)

三、律法已經成全,十誡道德律卻需守的更完善。

由此可知經上確實提起兩種律法:

(1) 神的律法-道德的律法-永遠存留-十誡的律法
(2) 摩西律法-儀文的律法-是暫時的-規律和典章

新約裡有明文的記著「誡命」一詞,都是專指神十條誡命而言,但新約裡「律法」一詞卻有分別了,因為「律法」一詞在新約裡有時包括十誡在內,有時單指十誡,也有時純指儀文的律法而言,不能攏統地混為一談,而任意宣佈律法在新約裡已被廢了。

羅 13: 8凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。9像那不可姦淫(第七誡),不可殺人(第六誡),不可偷盜(第八誡),不可貪婪(第十誡),或有別的誡命,都包在愛人如己這一句話之內了。10愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法。

保羅告訴我們,十誡出發點是(愛神)愛人,但只是不加害與人的「消極的」「愛人如己」,如同孔子說的﹕「己所不欲,勿施於人」的層次而已。

太22:37耶穌對他說:「你要盡心、盡性、盡意愛主-你的神。38這是誡命中的第一,且是最大的。39其次也相倣,就是要愛人如己。40這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱(依據、基礎)。」

耶穌指示「愛神愛人」就是十誡的立法精神,但是耶穌認為十誡是不夠的,不只不可犯姦淫,必須進一步沒有淫念(太5:27.28);約翰也說不只不可殺人,必須進一步不能恨人(約壹3:15)。主耶穌要求「積極的」「愛人如己」,就是「太 7:12所以,無論何事,你們願意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,因為這就是律法和先知的道理。」因此在馬太福音25章主耶穌還把對弟兄姊妹沒有愛心行動的山羊,判定要往永刑裡去。

四.耶路撒冷使徒長老的決議沒有討論十誡

緣由

徒15:
1有幾個人從猶太下來,教訓弟兄們說:「你們若不按摩西的規條受割禮,不能得救。」
5惟有幾個信徒,是法利賽教門的人,起來說:「必須給外邦人行割禮,吩咐他們遵守摩西的律法。」

徒15:28 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上;惟有幾件事是不可少的,29 就是禁戒祭偶像的物和血,並勒死的牲畜和姦淫(原文是淫亂4202

πορνείας porneia;不是第七誡的姦淫3430 μοιχεῖαι;moicheia)。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安!

耶路撒冷使徒長老討論的是要不要守摩西的律法(尤其是割禮),不是要不要守神的律法(十誡),所以這四項和十誡是沒有交叉的,因為聖經裡從來沒有人敢討論要不要遵守神的律法(十誡)?否則根據決議是可以殺人、可以偷盜、可以作假見證嗎?因此十誡都要堅守,和此次決議無關。

五.因信稱義不是不必守律法

加拉太書告訴我們,人得救是因信稱義不是因行律法稱義,一點都沒錯。但是並非說因信稱義的人就可以無法無天,什麼都不必守了。

加5:18但你們若被聖靈引導,就”不在律法以下”。

被聖靈引導”就不必擔心會觸犯任何律法了”,不是解為”就不用守任何律法了”。

5:19情慾的事都是顯而易見的,就如姦淫、污穢、邪蕩、20拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、21嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受神的國。

如果十誡不必守,那怎麼又要守這些「律法」呢?為何犯這些包括拜偶像(第二誡)的不能「因信稱義」,反而是必不能承受神的國呢?

5:22聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、23溫柔、節制。這樣的事”沒有律法禁止”。

意思是這些果子”不會觸犯任何律法”,而不是解為”不必遵守律法”。

結論:

啟14:12 聖徒的忍耐就在此;他們是守神誡命(十誡)和耶穌真道的。

1.神的十誡是必須堅守的。
2.遵守神的律法無法使你稱義(因信稱義),但違背神的律法卻能使你無法稱義。

 

參考資料

生命之道講壇 四八,聖經中的二種律法  作者路光

真耶稣教会新生命网络宣道中心 >> 专题频道 >> 论安息日 >> 论律法与诫命

 

真教會全教會聚在一起禱告時不可說方言嗎?

緣由:

有本會某同靈提出:保羅在哥林多前書14章不是用很長的篇幅清楚的強調和吩咐,全教會聚在一起禱告時不要說方言嗎?因為這樣不會造就人。為何口口聲聲說「完全遵照聖經教訓」的TJC,公然違背保羅的教訓?

 

回應之前,先看一下:

☆『林前12:28”神在教會所設立的”:第一是使徒,第二是先知,第三是教師,其次是行異能的,…說方言的。29豈都是使徒嗎?……30豈都是說方言的嗎?豈都是翻方言的嗎?31你們要切切地求那更大的恩賜。』

第一個觀念:
只要得到聖靈,就會”方言禱告”(使徒行傳 2:4;10:46;19:6),所以我們是要慕道者或信徒求聖靈,不像很多外教會是教導信徒求說方言的恩賜。

第二個觀念:
“神在教會所設立的”,就是指造就教會的恩賜(林前14:12),如”方言講道”和”翻方言”,不包括禱告。

禱告(悟性或方言)是人對神說話,包括讚美、感謝、祈求和悔改,這是信徒的權利和義務,神不必在教會另外設立禱告的人。除非必要,ㄧ般人也不需要讓別人知道自己禱告的內容。而且信徒隨時隨地都能禱告,不是只能在教會禱告。(弗 6:18靠著聖靈,隨時多方禱告祈求;並要在此警醒不倦,為眾聖徒祈求,)

 

本論

一、林前14章1-33節是在說:全教會不可同時”方言講道”或”先知講道”。

☆1你們要追求愛,也要切慕屬靈的恩賜,其中更要羨慕的,是作先知講道。2那說方言的,原不是對人說,乃是對神說,因為沒有人聽出來。然而,他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。3 但作先知講道的,是對人說,要造就、安慰、勸勉人。4 說方言的,是造就自己;作先知講道的,乃是造就教會。』

這裡的說方言是對神說,在心靈裏卻是講說各樣的奧祕,所以是指”方言禱告”,只能”造就自己”;”先知講道”則是要造就、安慰、勸勉人,所以能”造就教會”。

☆5我願意你們都說方言,更願意你們作先知講道;因為說方言的,若不翻出來,使教會被造就,那作先知講道的,就比他強了。

如果這裡的說方言是指”方言禱告”,那是對神說話,何必翻出來?但是說方言還有能造就教會的,就是”方言講道”,不過要有人翻譯,如果大家都聽不懂,那麼作”先知講道”就比”方言講道”強了。所以這裡應該是講”方言講道”,而不是”方言禱告”。

而且”方言禱告”是要造就自己,作”先知講道”是要造就教會,兩者說的”對象不同”(神vs教會),”內容不同”(講說各樣的奧祕vs造就、安慰、勸勉人),怎能拿來比較哪個比較強呢?所以意思是:作”先知講道”比沒有翻譯的”方言講道”強的意思。

而且如果要把”我願意你們都說方言”解為”方言禱告”,那是表示:

  1. 保羅和外教會一樣認為有聖靈不一定會說方言,要大家有聖靈還要求”方言禱告”的恩賜嗎?應該不是,保羅應說:我願意你們都求到聖靈才對。所以若講求恩賜,應該是要求從本文首段林前12:28-31”神在教會所設立的””方言講道”的恩賜才對。
  2. 保羅要我們常常禱告,但是希望都用”方言禱告”嗎?這樣違背15節 這卻怎麼樣呢﹖我要用靈(方言)禱告,也要用悟性禱告,一樣重視的說法。

☆6弟兄們,我到你們那裏去,若只說方言,不用啟示,或知識,或預言,或教訓,”給你們講解”,我與你們有甚麼益處呢?……10世上的聲音,或者甚多,卻沒有一樣是無意思的。11我若不明白那聲音的意思,這說話的人必以我為化外之人,我也以他為化外之人。』

這一段保羅不是在講他的方言禱告讓別人聽不懂是不好的,他是在講如果說沒有人翻譯的”方言講道”,讓別人聽不懂,那就沒有益處,也會被當作講外國話的外國人(化外之人:現代中文譯本)。因為他說要” 給你們講解”,當然不是”方言禱告”,而是”方言講道”。

☆12你們也是如此,既是切慕屬靈的恩賜,就當求多得造就教會的恩賜。13所以那說方言的,就當求著能翻出來。』

有聖靈能”方言禱告”的人,如果想用來造就教會,就要求”方言講道”和翻譯的恩賜。

☆14 我若用方言禱告,是我的靈禱告,但我的悟性沒有果效。15 這卻怎麼樣呢﹖我要用靈禱告,也要用悟性禱告;我要用靈歌唱,也要用悟性歌唱。

靈”(方言)禱告”和”悟性禱告”一樣重要。

☆16不然,你用靈祝謝,那在座不通方言的人,既然不明白你的話,怎能在你感謝的時候說「阿們」呢?17你感謝的固然是好,無奈不能造就別人。18我感謝神,我說方言比你們眾人還多。19但在教會中,寧可用悟性說五句教導人的話,強如說萬句方言。』

16.17如果用方言祝謝,這不是個人的禱告,而是帶領群體來祝謝,就算祝謝的內容很好,但是沒有翻出來讓人明白,就不能造就別人(教會)。18保羅是為”方言禱告”或”方言講道” 或兩者感謝神?19這樣,寧可用悟性說幾句教導人的話,遠勝過萬句沒人能懂的方言禱告,因為”方言禱告”或沒人翻的”方言講道”都不能造就教會。

☆ 20弟兄們,在心志上不要作小孩子。然而,在惡事上要作嬰孩,在心志上總要作大人。21律法上記著:主說:我要用外邦人的舌頭(說奇異語言的人:現代中文譯本)和外邦人的嘴唇向這百姓說話;雖然如此,他們還是不聽從我。22這樣看來,說方言不是為信的人作證據,乃是為不信的人;作先知講道不是為不信的人作證據,乃是為信的人。

21“用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話”就是預言”方言講道”,因為是用方言對人(百姓)說話,不是對神說的”方言禱告”。而且說方言(禱告或講道一樣)是為不信的人作證據、記號或神蹟。

☆23所以,全教會聚在一處的時候,若都說方言,偶然有不通方言的,或是不信的人進來,豈不說你們癲狂了嗎?24若都作先知講道,偶然有不信的,或是不通方言的人進來,就被眾人勸醒,被眾人審明,25他心裏的隱情顯露出來,就必將臉伏地,敬拜神,說:「神真是在你們中間了。」

23如果全教會的人都在一起,同時說方言,會讓外人或不信的人以為信徒都是發瘋了。這是在指”方言禱告”還是”方言講道”呢?思考看看!24若都作”先知講道”是說全部的人同時一起講道嗎?在31節再解。

☆26弟兄們,這卻怎麼樣呢?你們聚會的時候,各人或有詩歌,或有教訓,或有啟示,或有方言,或有翻出來的話,凡事都當造就人。27若有說方言的,只好兩個人,至多三個人,且要輪流著說,也要一個人翻出來。28若沒有人翻,就當在會中閉口,只對自己和神說就是了。

26這裡的”或有方言”是要造就人的,所以是指”方言講道”,不是”方言禱告”。
27若有說方言的,只好兩個人,至多三個人,且要輪流著說,也要一個人翻出來。
因為是在講”方言講道”,所以為了糾正”14:23全教會的人都在一起,同時說方言”的錯誤,首先是要限制人數,只能二、三人說;其次是要輪流不可同時說;最後是要有人翻譯讓大家明白內容,這樣才能達到造就教會的目的。

可見14:23節的前面21、22節是在說方言講道;後面的26、27節也是在說方言講道,並且是用來糾正23節的錯誤,可見23節的正意是:

『如果全教會的人都在一起同時”方言講道”,會讓外人或不信的人以為信徒都是發瘋了。』

☆28若沒有人翻,就當在會中閉口,只對自己和神說就是了。

所以即使有限制人數,也有輪流,但是若沒有人翻譯,還是不可以”方言講道”;只能”方言禱告”(只對自己和神說)。

☆29至於作”先知講道”的,只好兩個人或是三個人,其餘的就當慎思明辨。30若旁邊坐著的得了啟示,那先說話的就當閉口不言。31因為你們都可以一個一個地作先知講道,叫眾人學道理,叫眾人得勸勉。

29作”先知講道”和”方言講道”的原則一樣:要限制人數,也要輪流,但是不用翻譯,因為大家都聽得懂。
31要一個一個地作先知講道。
可見24節”若都作先知講道,偶然有不信的,或是不通方言的人進來,就被眾人勸醒,被眾人審明,”不是指全教會的人一起同時作先知講道的意思,如果全教會的人一起同時先知講道,還是一樣會讓外人或不信的人以為信徒都是發瘋了。

☆32先知的靈原是順服先知的;33因為神不是叫人混亂,乃是叫人安靜。』
要講道當先知的人,他們的靈會順服自己,他們可以決定如何講道,以及何時何地講道。所以”方言講道”和”先知講道”都一樣,要有秩序,不可混亂。

☆34婦女在會中要閉口不言,像在聖徒的眾教會一樣,因為不准她們說話。她們總要順服,正如律法所說的。35她們若要學甚麼,可以在家裏問自己的丈夫,因為婦女在會中說話原是可恥的。

34、35婦女問題和方言無關,和秩序有關。

☆36神的道理豈是從你們出來嗎?豈是單臨到你們嗎?
34、35節的婦女是用”她們”,36節這裡是用”你們”,所以不是在說婦女,而是哥林多信徒。保羅在此暗示哥林多信徒自作主張,不肯隨從使徒在眾教會中所定的規矩。保羅有意強調以上的教訓並非單獨適用於哥林多教會,乃是普遍地應用於神的眾教會。

☆37若有人以為自己是先知,或是屬靈的,就該知道,我所寫給你們的是主的命令。38若有不知道的,就由他不知道吧!
保羅強調他所寫的是主的命令,若有人故意推諉不知道,就由他不知道算了。

☆39所以我弟兄們,你們要切慕作先知講道,也不要禁止說方言。40凡事都要規規矩矩地按著次序行。
無論是”先知講道”或”方言講道”都要能規規矩矩地按著次序來。

可見林前14章這一段整個都是在講講道:”方言講道”和”先知講道”。問題在秩序混亂,不是在說方言。不可同時所有的人都在方言講道或先知講道,不是在講不可所有的人同時方言禱告或悟性禱告。

二、聖經沒有規定全教會不可一起禱告

☆可以在教會禱告
太 21:13對他們說:「經上記著說:我的殿必稱為禱告的殿。」
路 1:10燒香的時候,眾百姓在外面禱告。

所以在教會當然可以禱告,應該禱告,必須禱告。

☆可以大家一起禱告
徒 4:31禱告完了,聚會的地方震動,他們就都被聖靈充滿,放膽講論神的道。
徒 12:12想了一想,就往那稱呼馬可的約翰、他母親馬利亞家去,在那裏有好些人聚集禱告。
徒 20:36保羅說完了這話,就跪下同眾人禱告。
徒 21:5過了這幾天,我們就起身前行。他們眾人同妻子兒女,送我們到城外,我們都跪在岸上禱告,彼此辭別。

所以信徒可以同時一起禱告。

☆可以自由選擇禱告方式
林前14:14我若用方言禱告,是我的靈禱告,但我的悟性沒有果效。15這卻怎麼樣呢?我要用靈禱告,也要用悟性禱告;我要用靈歌唱,也要用悟性歌唱。

禱告的方式是是自由的,我們教會禱告沒有規定。所以有人默禱,有人悟性禱告(有時有聖靈的人也會作悟性禱告),有人方言禱告(沒有聖靈就無法方言禱告),有時也有人唱靈歌。

可見並不是全教會都用方言禱告。難道禱告(悟性或方言)要輪流一個一個來嗎?都只能用悟性嗎?不可方言禱告嗎?不可以默禱嗎?全教會一起悟性禱告會被認為癲狂嗎?全教會一起方言禱告會被認為癲狂嗎?不會的。

結論:
那位同靈說:” 全教會聚在一起禱告時不要說方言”,是錯誤的。

得著「聖靈的應許」,領受「應許的聖靈」

乍看之下會覺得這兩句話不是一樣嗎?「聖靈的應許」不就是「應許的聖靈」嗎?

其實這兩個是不同的,「聖靈的應許」強調的是:「應許」,就像是一張兌換卷,可以用來換取卷上所寫的東西,可是得到兌換卷並不等於得到那個東西,而是必須經過兌換才能得到,而「應許的聖靈」在這裏就是指兌換卷(「應許」)上面的東西:「聖靈」。

經云:「神說:在末後的日子,我要將我的靈澆灌凡有血氣的;你們的兒女要說豫言,你們的少年人要見異象,老年人要作異夢;在那些日子,我要將我的靈澆灌我的僕人和使女,他們就要說豫言。在天上我要顯出奇事,在地下我要顯出神蹟,有血、有火、有煙霧;日頭要變為黑暗,月亮要變為血,這都在主大而明顯的日子未到以前。到那時候,凡求告主名的,就必得救。」(使徒行傳二章第17~21節)。

聖靈的澆灌,原是出於神的應許,並且藉著神在不同時代所差派的眾先知,向各時代的選民發出預言,直至日期滿足,這真神的應許才完全實現,而應驗了真神藉著眾先知所發出的預言。可是神是在何時開始發放兌換卷呢?人要怎樣才能得到兌換卷呢?又怎樣才能兌換到卷上的東西「聖靈」呢?

在聖經裏有三處記載「應許的聖靈」,其實有兩處應該是「聖靈的應許」才對(徒2:33;加3:14);只有弗1:13才真的是「應許的聖靈」,以下詳述。

一、神是在何時開始發放兌換卷,應驗「聖靈的應許」呢?(然後才開始澆灌「應許的聖靈」)

徒2:33他(耶穌)既被神的右手高舉,[又從父受了所「應許的聖靈」(「聖靈的應許」才對)],就把你們所看見所聽見的(聖靈),澆灌下來。

有人因此節經文以為耶穌在復活後又再次得到聖靈,其實是聖靈讓耶穌復活的,也在將來要讓我們復活。(羅 8:11然而,叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡,那叫基督耶穌從死裡復活的,也必藉著住在你們心裡的聖靈,使你們必死的身體又活過來。)所以這裏是說耶穌是得到實現「聖靈的應許」,才開始澆灌「應許的聖靈」給門徒。

徒2:33原文直譯:因此他(耶穌)既被舉高到上帝的右邊,[且從父接受了「聖靈的應許」],就把你們所看見所聽見的這個(聖靈)傾倒出來。

徒2:33 τήν(-) τε(and) ἐπαγγελίαν([the] promise) τοῦ(of the) Πνεύματος (Spirit) τοῦ(- ) Ἁγίου(Holy), λαβὼν(having received) παρὰ(from) τοῦ(the) Πατρὸς(Father)

取出英文:- and “ [the] promise of the Spirit – Holy「聖靈的應許」” , having received from the Father

中文:[且從父接受了(聖靈的)應許]亦即:[從父接受(動詞)的是”應許”(受格),”聖靈的”(所有格)是用來說明這個”應許”]

主耶穌曾預言:我若不去,保惠師(聖靈)就不到你們這裏來;我若去,就差他來。(約 16:7) 。因此復活升天後,主耶穌從天父領受了「聖靈的應許」,才開始澆灌「應許的聖靈」,並藉著聖靈來建立教會。

二、人要怎樣才能得到兌換卷:「聖靈的應許」呢?

A.

徒2:38彼得說:「你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈;39因為這”應許”是給你們和你們的兒女,並一切在遠方的人,就是主-我們神所召來的。」

有人因此節經文以為只要相信、悔改和受洗後,就領受聖靈了。其實彼得說的是”將接受”(未來式)聖靈的禮物。所以39節才說這是”應許”。

徒2:38原文直譯:彼得就對他們說:「你們當悔改,且你們每一個當奉耶穌基督的名受洗,為了你們罪的赦免,且”將接受”(未來式)聖靈的禮物。39因為這應許是給你們和你們的兒女,和所有遙遠的人,就是所有主我們的上帝所召來的。」

所以當時聽到彼得講道的猶太人要如何得到兌換卷:「聖靈的應許」呢?就是要相信主、悔改、接受有赦罪功效奉耶穌基督的名全身浸入的洗禮,就將會得到(可以兌換)所賜的聖靈(「應許的聖靈」)。

B.

至於像我們不是猶太人的外邦信徒要如何得到兌換卷:「聖靈的應許」呢?彼得也有說到”一切在遠方的人,就是主-我們神所召來的。”就是指著我們外邦基督徒說的;另外加拉太書也有提到:

加3:14這便叫亞伯拉罕的福,因基督耶穌可以臨到外邦人,[使我們因信得著所「應許的聖靈」 (「聖靈的應許」才對)]。

原文直譯:為了要亞伯拉罕的福因著基督耶穌變成臨到外國人,[使得我們通過信接受「靈的承諾」=「聖靈的應許」]。

加3:14 ἵνα(that) τὴν(the) ἐπαγγελίαν(promise) τοῦ(of the) Πνεύματος
(Spirit) λάβωμεν(we might receive) , διὰ(through) τῆς ( -) πίστεως(faith)

取出英文:that “the promise of the Spirit「聖靈的應許」” we might receive through – faith

中文:[使得我們通過信接受「(靈的)承諾」(=「(聖靈的)應許」)],亦即[我們通過信接受(動詞)的是”承諾(應許)”(受格),”聖靈的”(所有格)是用來說明這個”承諾(應許)”]

所以不管是猶太人或是外邦人,都是經由相信基督、悔改和接受有赦罪功效奉耶穌基督的名全身浸入的洗禮,才能得到兌換卷:「聖靈的應許」,也將可以兌換(領受)所賜的聖靈(「應許的聖靈」)。

三、怎樣才能兌換(領受)到卷上的東西「應許的聖靈」呢?

首先當然要有兌換卷「聖靈的應許」的人才能兌換「應許的聖靈」。

在彼得他們使徒時代之始,所傳的道理和洗禮是完全正確的,可是後來出現了有”另傳一個耶穌”(林後11:4),和”被更改的福音”(加1:7),因此也出現”謬妄的靈”(約壹4:6)來,讓使徒們不斷的提出爭辯(猶 3)、反駁(多1:9)、勸戒(提後2:25)、責備(多1:13)甚至咒詛(加1:8)。

A.所以想領受真理「應許的聖靈」,就是必須相信的是真理的道,也是得救的福音。

弗1:13你們既聽見真理的道,就是那叫你們得救的福音,也信了基督,既然信他,[就受了所「應許的聖靈」為印記]。14這聖靈是我們得基業的憑據,直等到神之民被贖,使他的榮耀得著稱讚。

原文直譯:在他裡面你們也聽見真理的道,你們救恩的福音,在他裡面也相信,[就被所「承諾的聖靈」(=「應許的聖靈」)蓋印],14他(指聖靈)是我們得繼承物的保證,到產業的釋放,進入他的榮耀的讚美。

弗1:13 ἐσφραγίσθητε(you were sealed) τῷ(with the) Πνεύματι(Spirit) τῆς( -) ἐπαγγελίας (of promise) ,τῷ(the) Ἁγίῳ(Holy)

取出英文: you were sealed with “ the Spirit – of promise the Holy「應許的聖靈」”

中文:[就被所「(承諾的)聖靈」=「(應許的)聖靈」蓋印]亦即[被用來蓋印的是”聖靈”(受格),”應許的”(所有格)是用來說明這個”聖靈”]

B.要在神所指定的地方等候

徒 1:4耶穌和他們聚集的時候,囑咐他們說:「不要離開耶路撒冷,要等候父所應許的(聖靈),就是你們聽見我說過的。

耶路撒冷是耶穌所指定的,是聖靈第一次降臨的地點,也預表著需進入擁有”真理的道”、”得救的福音”的真教會,才能得到「應許的聖靈」。

C.要祈求

有人說聖靈既然是應許,怎又會需要祈求呢?當然要祈求,要去兌換才能得到啊!

約壹 5:14我們若”照他的旨意求”甚麼,他就聽我們,這是我們向他所存坦然無懼的心。
太 7:7「”你們祈求,就給你們”;尋找,就尋見;叩門,就給你們開門。
路 11:13你們雖然不好,尚且知道拿好東西給兒女;何況天父,豈不更”將聖靈給求他的人”嗎?」
約 4:10耶穌回答說:「你若知道神的恩賜,和對你說『給我水喝』的是誰,”你必早求他,他也必早給了你活水(聖靈)”。」

賞賜聖靈是神的應許也就是神的旨意,所以祈求聖靈正是合乎神的要求,照著神的旨意祈求。不是神的旨意就自己會成就,還是要人的祈求來和神同工啊!

D.要順從神的道理

徒5:32我們為這事作見證;神”賜給順從之人的聖靈”也為這事作見證。」
徒 26:20勸勉他們應當悔改歸向神,”行事與悔改的心相稱”。

順從神的道理才是從心裏真正的相信,神也必將聖靈賜給他,幫助他更進一步靈修完全。

E.要有信心,忍耐等候

林後 1:20神的應許,不論有多少,在基督都是是的。
來 6:12並且不懈怠,總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。

神的應許一定會實現,既然絕大多數的人都得到聖靈了,只要有信心能忍耐,我們也一定能得到。

結論

自古以來神要把祂的聖靈賜給我們的應許已經應驗了,我們只要找到進入神的真教會,悔改相信真道受洗,就能得到「聖靈的應許」。

然後,只要順服真理,並且憑著信心向神祈求,忍耐等候,就必領受「應許的聖靈」。

所以在真教會相信悔改受洗的人,已經得到「聖靈的應許」,只要能持守道理,一定會得到這個「應許的聖靈」,即使有的是在臨終前三天、或一天、甚至臨終禱告時,都有得到聖靈的見證。

參考資料
1.柯恆雄講道:Ko_SalvationPlanBeforeTheFoundationOfTheWorld_3_31010
2.謝順道:聖靈論
3.林義鴻:Re: 試論「聖靈」和「應許的聖靈」
4.福音小冊第23號 應許的聖靈:謝順道等 編者,真耶穌教會發行
5.賜聖靈的應許 王明昌promised-Holy-Spirit
6. 原文英譯:Bible Hub:http://biblehub.com/
7. 原文直譯:cbol 新約 parsing 系統:https://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php…
8.林鴻信博士在《系統神學(下)》(校園,2017年)頁1329提到《使徒行傳》二33從父受了應許的聖靈,原文為「受了聖靈的應許」。《加拉太書》三14「因信得著所應許的聖靈」,原文也是「得著聖靈的應許」。