作者: oliver1917

約13
1逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。
6挨到西門‧彼得，彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」7耶穌回答說：「我所做的，你如今不知道，後來必明白。」
8彼得說：「你永不可洗我的腳！」耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」
9西門‧彼得說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。」10耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」

一、洗腳禮的前言
13:1 設立洗腳禮的動機是因為主愛門徒愛到底。
為什麼為門徒洗腳代表主愛門徒到底呢?超過主釘死在十字架上的愛嗎?
其實是因為要藉著洗腳保守信徒到底，只要不是犯死罪，能夠認罪悔改，洗腳禮的功效就能持續到底!

二、主耶穌的解釋說明為何要施予洗腳
13:6 彼得因不了解而拒絕，可是主說雖不知道仍須接受，後來必明白。
13:12-17，20主親自說明
12耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：「我向你們所做的，你們明白嗎？13你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。14我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。15我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。16我實實在在地告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。17你們既知道這事，若是去行就有福了。
20我實實在在地告訴你們，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。」
重點:
1.主耶穌既為門徒洗腳，門徒也當雙向彼此洗腳(14)。
2.門徒需照主耶穌的榜樣，單向的向更低微的人洗腳(15)。
3.門徒去行洗腳就有福了(17)。
4.接受門徒的洗腳，就是接受主的洗腳，接受神的洗腳(20)。

三、與主無分的問題
13:8耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」
請正確讀好，是”主若不洗彼得，彼得就與主無分”。不可讀成，”主若洗彼得，彼得就與主有分”了。後者是錯的，因為彼得原本就與主有分。

以邏輯來說，若A(不洗) 則B(無分)成立的話，那麼若非B(有分)則非A(要洗)也是正確的。就是，假使(若主不洗彼得，彼得就與主無分)這句話是正確的，那麼，(彼得與主有分，所以必須接受主洗腳)這句話也是正確的。但是若非A(要洗）則非B(有分）是錯的，就是（主若洗彼得，彼得就與主有分）是錯的。
也就是說正因為彼得已經與主有分，所以必須接受主洗腳的保守。

那麼彼得何時與主有分的?在他信而受洗的時候。
可 16:16信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
加3:26所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。27你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。

彼得信主並受洗，他已經是神的兒子，也披戴基督了，他當然與主有分。
但若不接受主的洗腳，會變成與主無分，為甚麼呢?

四、我們受洗之後，能夠達到得救的地步，並非以靠自己的能力、行為，而是由於主的恩典與保守。
林前1:8他也必堅固你們到底，叫你們在我們主耶穌基督的日子無可責備。9神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子我們的主耶穌基督一同得分。
弗 2:8你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；9也不是出於行為，免得有人自誇。
猶24那能保守你們不失腳、叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在他榮耀之前的我們的救主獨一的神，

這保守除了藉著聖靈的更新，也藉著洗腳禮的赦罪。

五、所以不洗腳就無法維持與主有分。
13:10耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。」 更正確的翻譯是:
《現代中文譯本》：「洗過澡的人，全身都乾淨了，只需要洗腳。」

《思高譯本》：「沐浴過的人，已全身清潔，只需洗腳就夠了。」

可見「洗腳」不是「全身乾淨」的過程，而是「全身乾淨」後附加的恩典。主耶穌把洗澡(洗禮)和洗腳在此”相提並論”，洗禮有赦罪、潔淨的功效，當然應該洗腳禮也能赦罪、潔淨才對。所以洗腳禮是維持洗禮功效的延伸，洗禮是洗去過去的原罪和本罪，而洗腳禮是要洗去信主後所犯的罪，這樣才能一直保持與主有分，因為非聖潔沒有人能見主(來12:14)。

所以未受洗的人，不能接受洗腳，因為既然尚未潔淨，怎能保持潔淨呢?

六、信主後再犯罪，必須認罪悔改，主藉著洗腳禮的寶血，能再洗淨我們，
約壹1:7我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。8我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。9我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。

是的。洗腳禮中耶穌的血能因著我們認罪悔改，再度洗淨我們一切的罪，使我們與主一直有分。人必會犯罪，所以不接受洗腳的，就無法得到洗腳禮的恩典保守，無法與主有分。


PS: 洗腳禮是有趣的題目，所以思考很多年了，幾乎每年都會想個一兩次，近日又突然想起來，所以再想一次。

十大信條
6.信洗腳禮係與主有分，及教訓相愛、聖潔、謙卑、服事、饒恕之典禮。對每一個受浸者，要奉主耶穌聖名給予洗腳一次；至於用水彼此洗腳，必要時亦可行之。

所以「信洗腳禮係與主有分」(約13:8)
阿們!

但是洗腳禮和「潔淨」(約13:10)無關? 是否「與主有分」和「潔淨」是不能並存的?
覺得有點疑問?

其實「洗」這個字不就是為了潔淨嗎? 不只在這個世界，翻開整本聖經，出現265次(人工算的也許有誤差)，不論是洗身、洗澡、洗衣服、洗濯、洗淨、洗滌、洗網 …………都是為了潔淨；就算火洗、水洗、道洗、靈洗也都是為了潔淨。

265次其中洗腳出現25次，(包含約翰13章在講主的洗腳8次)，只有這8次和潔淨無關嗎?那為何3:10耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。」?

而唯一和潔淨無關的應該是耶穌要受的洗：釘十字架。

可 10:38耶穌說：「你們不知道所求的是甚麼。我所喝的杯，你們能喝嗎？我所受的洗，你們能受嗎？」
可 10:39他們說：「我們能。」耶穌說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受；
路 12:50我有當受的洗還沒有成就，我是何等地迫切呢？

壹: 本會洗腳禮教義發展的歷史

『依據吳明真長老所著: 第五章 聖禮（二）： 洗腳禮教義的歷史探討(PS.有關該文所附希臘原文為亂碼，就不再補入正確原文了)

本會洗腳禮的真耶穌教會成立之初，即已設立洗腳禮。有關洗腳禮教義的歷史，茲分四期敘述如下。(小弟略，只貼結論)

五、小結
在本會的萌芽時期（1925以前），初期工人蒙神啟示，只知道要施行洗腳禮，但對於洗腳禮的意義、舉行的時間、舉行的次數、施行的方式和人員，都沒有解釋。後來闡釋洗腳禮的意義是要「彼此相愛」與「謙卑服事」，並未強調是「與主有分」。

在本會的成長時期1926-1949），洗腳禮的教義已經漸趨完全。此一期間，強調「典禮性」的洗腳禮是一生施行一次，在受洗後聖餐禮前舉行，由長執去執行；至於「非典禮性」的洗腳，當弟兄發生嫌隙，要在聖餐禮前彼此洗腳，表明彼此饒恕的心，不必限定舉行的次數。該期間強調洗腳禮的意義是學習謙卑、彼此相愛、彼此服事、使全身潔淨，但忽略了「與主有分」的意義。

在本會的茁壯時期（1950-1966），因為總會移轉至台灣，在信仰的承傳上，使洗腳禮教義的發展趨於完全。此一期間，強調洗腳禮的意義是「與主有分」，而且探討典禮的「象徵性」，但是對於洗腳禮的「奧秘性」並未論及。

在本會的成熟時期（1967-1975），洗腳禮的教義見解漸趨於一致，因此並沒有出現有關討論洗腳禮教義的文章。此時，真道已傳揚至世界各地，為了能統一各國的教義，本會在1967年召開第一屆各國教會代表大會，通過洗腳禮教義的確立案。在1975年舉開第二屆各國教會代表大會，又通過將洗腳禮教義列入「真耶穌教會基本信仰」中，要求各國教會能確實遵守；至此，各國教會基本教義統一的目標已經達成。

就「由上而下的觀點」而言，本會的洗腳禮教義是神一次交付的。在創立之始，初期工人蒙神啟示，已經明白要舉辦洗腳禮，至今從未改變。就「由下而上的觀點」而言，本會對於洗腳禮教義的詮釋，雖然隨著時代的變遷而改變，但對聖經經文的越瞭解，教義的詮釋越來越深入和完全。
就聖經中的洗腳禮教義與本會洗腳禮教義的歷史來作比較，我們可以發現本會的洗腳禮教義完全遵守聖經的規定。(小弟再來切出下段$)
$「例如對於洗腳禮的意義，聖經中可以歸納出要彼此相愛、保守聖潔、謙卑服事、饒恕別人，這樣行才能永遠與主有分。」

而本會洗腳禮教義的歷史中，對於洗腳禮的意義，初期只強調彼此相愛、謙卑服事。後來增加連合、交託、饒恕、使全身潔淨。（以下小弟再切出下段#）
#最後去除「使全身潔淨」，強調藉由主的道洗，達到彼此相愛、謙卑服事、聖潔、饒恕、與主有分的目的。
可見本會隨著時代的變遷，對於洗腳禮教義的詮釋也改變，越來越深化和周全。』

$切出的這段: 「例如對於洗腳禮的意義，聖經中可以歸納出要彼此相愛、保守聖潔、謙卑服事、饒恕別人，這樣行才能永遠與主有分。」
小弟:
看起來「與主有分」是要能「彼此相愛」、「保守聖潔」、「謙卑服事」、「饒恕別人」，這樣行才能永遠維持「與主有分」。

#切出的這段：最後去除「使全身潔淨」，強調藉由主的道洗，達到彼此相愛、謙卑服事、聖潔、饒恕、與主有分的目的。
小弟:
1.看起來要達到與主有分，是與全身潔淨無關。
2. 強調藉由主的道洗，達到彼此相愛、謙卑服事、聖潔、饒恕、與主有分的目的。

貳:洗腳禮和道洗
(可能根據: 弗 5:26要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔):本會傳統常在洗腳禮用這節經文，但是有待商榷。在本文章最後第參段小弟有舉出吳長老說的: 《約翰福音》十三章10節《和合本聖經》翻譯為：「耶穌說：『凡「洗(1)」過澡的人，只要把腳一「洗(2)」，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」——經文中的第一個「洗」，希臘文是「」，意思是「洗澡、洗全身」，也指著「洗禮」（來十22）；經文中的第二個「洗」，希臘文是「」，意思是「洗身上某個肢體」，如手、臉、腳等。

小弟:
那麼 弗 5:26要用水藉著道把教會「洗淨」，成為聖潔。這個「洗淨」呢?依據本會Rhema Bible App是: Strong 編號: G3067原形字: λουτρόν 簡義: 洗滌 定義: 3067 loutron {loo-tron’} 源自 3068; TDNT – 4:295,538; 中性名詞 AV – washing 2; 2 1) 「沐浴, 洗滌」。

此字聖經只有使用兩次，除了這裡就是在: 多 3:5他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的「洗」，和聖靈的更新。
所以要用水藉著道把教會「洗淨」，成為聖潔。這個「洗淨」就是重生的「洗」的這個洗，指著洗禮，不是洗腳禮。

如果再看「用水藉著道」，並不是用水就是道。
彼前 1:23你們蒙了「重生」，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是「藉著神活潑常存的道」。
我們知道，重生只有水洗的「重生的洗」，所以 彼前 1:23 和 弗 5:26 是否為平行經文，講的都是洗禮除了有藉著主的名、主的血、主的靈之外，還有藉著主的道。而所謂的「道洗」，其實還是在講洗禮。當然道有洗滌、潔淨的功效，但此處的道洗並非指這個，而是指洗禮。所以弗 5:26要用水藉著道把教會「洗淨」，成為聖潔。這節和洗腳禮無關，洗腳禮若有潔淨功能，是洗腳禮本身的功效才對。

參:所以我的問題是:
洗腳禮產生與主有分的屬靈功效，”解釋法”是直接(洗腳時主的話直接成就與主有分);還是間接(洗腳的水中有主的寶血，洗了能赦罪潔淨而與主有分)?

A.直接(目前教會的主流看法)
依據吳明真長老所著: 第五章 聖禮（二）： 洗腳禮教義的歷史探討

第一節 聖經中有關洗腳禮的教義
一、洗脚禮的外在條件
洗脚禮是聖禮，根據聖經的記載，應該要符合「外在條件」與「內在本質」。以下依據聖經探討洗脚禮的「外在條件」。
（三）與得救有關
耶穌對彼得說：「我若不洗你，你就與我無分了。」（約十三8）「分」的希臘文是 ，在聖經中的意思有二，一是指「部分」（part），是與「整體」作對比。可以指應得的產業（路十五12；詩十六5；伯卅一2）、身體（弗四16）、地區（太二22）、事件（林後九3）、買賣所得（徒五2）的一部分。另一是指「分享」（share），可以與某人分享（約十三8），也可以分享某事物（啟廿6）等。 洗腳禮產生與主「有分」的功效，是指與主的身體、產業、性情、生命有連繫的關係；也就是可以享受永生， 分享神要賜給我們的天國產業。所以彼得聽見耶穌的話後，連忙對主說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。」（約十三9）可見洗脚禮是與得救有密切的關係。

二、洗脚禮的內在本質
洗腳禮是聖禮，它藉著外在的物質（水），和宗教上的禮儀行為，並在聖靈裡的靈化作用，產生內在靈裡的功效性。以下根據聖經探討洗腳禮的「內在本質」。
（二）具有奧秘性
為何洗腳禮的「水」能產生「與主有分」的功效？這是典禮的奧秘性，要單純憑信心接受。聖禮能產生「與主有分」屬靈功效的原因有二：第一，是神所應許的話語。耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」（約十三8）我們只要單純相信神所應許的話語，就可以發生屬靈的功效。第二，是聖靈的能力。在洗腳禮的時候，奉主耶穌的名用水洗腳，在聖靈的運行下，發生屬靈層面「與主有分」的功效。
我們受洗歸入基督以後，是基督的身體，是各自作肢體的（林前十二27）；我們是神的兒女，可以繼承天國的產業（加三29）；可以脫離世上情慾的敗壞，與神的性情有分（彼後一4）；並且可以與神的生命連結（約十五5），分享神豐盛的生命，這就是「與主有分」的意義。

小弟:
Ж總之就是直接的與主有分
吳：洗腳禮能產生「與主有分」屬靈功效的原因有二：第一，是神所應許的話語。耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」（約十三8）我們只要單純相信神所應許的話語，就可以發生屬靈的功效。第二，是聖靈的能力。在洗腳禮的時候，奉主耶穌的名用水洗腳，在聖靈的運行下，發生屬靈層面「與主有分」的功效。
所以接受洗腳禮後就直接與主有分了。

B.間接:經由潔淨而與主有分?
教義比較(二)本會的洗腳禮觀(下)撰文／謝順道｜聖靈月刊472期

肆.確立聖禮的根據
一般教會多數認為洗澡後需要洗腳，只是猶太人的風俗習慣而已，並不是聖禮；主耶穌之所以要洗門徒的腳，乃是為了教訓他們謙卑服事人。本會卻認為洗腳不僅是教訓，也是聖禮，就是「教訓性的聖禮」。聖經根據如下：
一.與主有分
１.若拒絕主耶穌的洗腳，就與祂無分（約十三8）。
（1）「永不可」：在原文上與《哥林多前書》八章13節的「永遠不」相同，通常用於堅決的拒絕。《呂振中譯本》譯為「決不可」，《聖經新譯本》譯為「千萬不可」。
（2）「無分」：《現代中文譯本》譯為「沒有關係」，其他幾種譯本也是。此處的「分」（meros）一詞，在原文上與《啟示錄》二十二章19節的「分」，係同一個字，表示與得救有關。
（3）”為什麼拒絕主耶穌的洗腳，就與祂無分呢？因為十字架的救恩是要「潔淨我們全身的，所以拒絕主耶穌的洗腳等於拒絕十字架的救恩」。”
2.不但我的腳，連手和頭也要洗（約十三9）。
（1）彼得知道事態嚴重，所以即時要求主耶穌說：「不但我的腳，連手和頭也要洗！」
（2）如果洗腳只是教訓門徒謙卑服事人，而不是聖禮，彼得會如此恐慌嗎？拒絕猶太人風俗上的洗腳，會嚴重到「與主耶穌無分」的地步嗎？
二.潔淨
1.只要把腳一洗，全身就乾淨了（約十三10）。
（1）《約翰福音》十三章10節這段經文，與下列六種譯本的譯文作比較，可以了解其正意：
———
第一.照字面上的意思來說，洗過澡的人，他的腳可能再沾污（猶太人的習慣是赤腳或穿涼鞋，很容易沾污），所以需要「把腳一洗」，才能全身乾淨。否則，洗過澡的人，何必再洗腳？
第二.就靈意上而言，洗澡比喻洗禮，洗腳比喻洗腳禮。”從受洗後到接受洗腳禮之前，在言語或心思意念上難免有過犯，所以需要再接受洗腳禮，才能全身乾淨”。由此可知，洗禮與洗腳禮的潔淨功效，並沒有牴觸。

小弟：
Ж總之就是與潔淨有關?
謝：為什麼拒絕主耶穌的洗腳，就與祂無分呢？因為十字架的救恩是要”潔淨我們全身的”，所以拒絕主耶穌的洗腳等於拒絕十字架的救恩。
所以洗腳禮是藉著潔淨而與主有分?

肆.再回來看吳明真長老所著: 第五章 聖禮（二）： 洗腳禮教義的歷史探討
二、洗脚禮的內在本質

（三）具有教訓性
其次，要保守聖潔。《約翰福音》十三章10節《和合本聖經》翻譯為：「耶穌說：『凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」希臘文原文為” 應翻譯為：「耶穌對他說：『凡洗過澡的人，不需要洗，除了腳以外。而他是完全乾淨的；並且你們是乾淨的，但不是全部乾淨的。』」經文中的第一個「洗」，希臘文是「」，意思是「洗澡、洗全身」，也指著「洗禮」（來十22）；經文中的第二個「洗」，希臘文是「」，意思是「洗身上某個肢體」，如手、臉、腳等。 經文中「乾淨」的希臘文是「」，意思是「潔淨的、純潔的」，指禮儀、道德和宗教上的潔淨，成為完全無罪的人。 「洗過澡的人」代表「洗禮過的人」，是「完全乾淨的」，但還要「洗腳」。「洗腳」不是「全身乾淨」的過程，而是「全身乾淨」後附加的恩典。我們受洗歸主後，罪已經完全得到赦免，但有時會沾染世俗的污穢，受洗時的耶穌寶血，會繼續赦免我們的罪過。但在舉行洗腳禮時，藉由道理的勉勵，也可以潔淨內心，使我們全身能保守聖潔。(抱歉，原裝希臘文為亂碼)

這裡吳長老說:
「洗過澡的人」代表「洗禮過的人」，是「完全乾淨的」，但還要「洗腳」。「洗腳」不是「全身乾淨」的過程，而是「全身乾淨」後附加的恩典。我們受洗歸主後，罪已經完全得到赦免，但有時會沾染世俗的污穢，受洗時的耶穌寶血，會繼續赦免我們的罪過。但在舉行洗腳禮時，藉由道理的勉勵，也可以潔淨內心，使我們全身能保守聖潔。

1.「耶穌說：『凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。
文中說:「洗過澡的人」代表「洗禮過的人」，是「完全乾淨的」，但還要「洗腳」。「洗腳」不是「全身乾淨」的過程，而是「全身乾淨」後附加的恩典。
疑問:
主耶穌把洗澡和洗腳在此”相提並論”，但是洗禮有赦罪、潔淨的功效，而洗腳禮卻沒有，是嗎?還是洗腳亦有主的寶血，也能赦罪、潔淨?

2. 約翰一書 1: 7我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。8我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。9我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。(這是信主後所犯的罪)

吳長老文中說:「洗腳」不是「全身乾淨」的過程，而是「全身乾淨」後附加的恩典。我們受洗歸主後，罪已經完全得到赦免，但有時會沾染世俗的污穢，受洗時的耶穌寶血，會繼續赦免我們的罪過。

謝長老文中說:
照字面上的意思來說，洗過澡的人，他的腳可能再沾污（猶太人的習慣是赤腳或穿涼鞋，很容易沾污），所以需要「把腳一洗」，才能全身乾淨。否則，洗過澡的人，何必再洗腳？

疑問:
吳長老:我們受洗歸主後，罪已經完全得到赦免，但有時會”沾染世俗的污穢”，受洗時的耶穌寶血，會繼續赦免我們的罪過。
謝長老:洗過澡的人，他的腳可能”再沾污”（猶太人的習慣是赤腳或穿涼鞋，很容易沾污），所以需要「把腳一洗」，才能全身乾淨。否則，洗過澡的人，何必再洗腳？

這裡吳長老文中說”沾染世俗的污穢”或謝長老說”再沾污”，是否就是約壹1:7-9我們信主後再犯要認的罪。而”他兒子‘’耶穌的血‘’也洗淨我們一切的罪”。
這個‘’血‘’吳長老說是洗禮: 受洗時的耶穌寶血，會繼續赦免我們的罪過(目前主流)。而謝長老說是洗腳禮: 需要「把腳一洗」，才能全身乾淨。否則，洗過澡的人，何必再洗腳？(但只限於”從受洗後到接受洗腳禮之前的過犯，那洗禮完立刻洗腳呢?)

結論:
所以洗禮時主耶穌的寶血洗去我們信主前一切的罪，而洗腳禮的水也有耶穌寶血，我們信主後認罪悔改，洗腳禮的血會不斷洗去我們的罪，使我們能一直保持與主有分嗎?

聖經說到洗禮能夠赦罪：

耶穌說：「我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」(約3:5)
彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；」(徒2:38)

現在你為甚麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。(徒22:16)

他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。(多3:5)
這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。(彼前3:21)

所以洗禮重生，洗禮赦罪，洗禮洗罪，洗禮拯救，這是聖經清清楚楚的記載，是顛撲不破的真裡。(洗禮前一定要相信和悔改，不要再跟我吵說哪個比較重要，其實是缺一不可。)

但是理論歸理論，洗禮後罪有沒有赦掉，你也沒看到，我也沒看到，這樣要怎麼相信呢？實際上洗禮真的能赦罪嗎？能夠證明嗎?當然可以！

那要如何證明呢?

雖然聖經中主耶穌不是用洗禮，但是祂曾經用間接的方法來證明如何知道罪有沒有被赦免? 所以我們可以學習主耶穌的方法來證明！

太9:4耶穌知道他們的心意，就說：「你們為甚麼心裏懷著惡念呢？5或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？6但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」7那人就起來，回家去了。8眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因為他將這樣的權柄賜給人。

在這裡主耶穌使這個癱子好了，祂說是: 「但要叫你們知道，人子在地上有『赦罪的權柄』」，而不是說「有醫病的權柄或行神蹟或其他的權柄」。所以，如果洗禮有赦罪的權柄，神應該也會用發生類似的醫病的事情來證明，因為我們所信的正是聖經同樣的那一位耶穌，而且我們的洗禮也和聖經中施行的完全一樣，所以一樣有赦罪的功效。

不過為何洗禮赦罪病卻好了，可能的原因有兩個：

1.這個病是因為罪造成的，雖然病不一定是由罪而來，但也有可能是由罪來的，所以赦罪之後，罪已消失，當然病就好了。

聖經還有一個例子
約5:5在那裏有一個人，病了三十八年。6耶穌看見他躺著，知道他病了許久，就問他說：「你要痊癒嗎？」7病人回答說：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏；我正去的時候，就有別人比我先下去。」8耶穌對他說：「起來，拿你的褥子走吧！」9那人立刻痊癒，就拿起褥子來走了。
14後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」

雖然在這裡主耶穌沒有說赦罪的問題，但是祂明顯提示「不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害」，可見他的病也很可能和攤子一樣是犯罪而來的，現在因為赦罪被醫好了，但是如果再去犯罪，那會得到更嚴重的結果。

2.醫病是洗禮赦罪附帶的恩典，就像有時我們去買冰箱時，剛好舉辦活動送電風扇，但是不是一直這樣子，過了活動期就沒了，所以不是每次施洗都會發生醫治，因為這本來就不是受洗的目的。

因此受洗不用帶著病會得醫治的期待，以免失望，因為最主要的是要接受主耶穌在十字架上流出寶血的洗禮，這是最大的恩典，其它的好處，不見得會得到，完全是看主的旨意來成全。

本會這一百多年當中，除了在洗禮時常有人看到河水或海水變成紅色的血之外，也有一大堆因為受洗病得痊癒的見證，茲選一些以供參考。

這其中很多是已被宣布無效了的嬰孩，但是為了赦罪靈魂得救而受洗，想不到受洗後竟然病就好了，而且這些見證其中也參雜很多看異象、做異夢的見證。但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的神，直到永永遠遠。阿們！(提前 1:17)

血癌得醫治
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嬰孩胃痲痺症(吐血便膿)受浸即癒
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犯鬼三十一年蒙恩記
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嬰兒先天性心臟病受浸後蒙主治癒
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嬰兒大腸道閉塞
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啞吧說話
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信而受洗，重病得癒(腹膜炎敗血症，多重器官衰竭)
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未受洗禮，不能進神國 –– 譚嬌
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主救吾女兒(腦膜炎)
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過動兒的奇蹟
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嬰孩病危受浸痊癒(肺炎)
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神在哪裡?(腸躁症)(完全不認識主時即看到被帶到宇宙中的異象)
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彼得前書 1：18-19
知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著”基督的寶血”，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。
羅馬書 3：23-25
因為世人都犯了罪，虧缺了　神的榮耀；如今卻蒙　神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。神設立耶穌作挽回祭，是”憑著耶穌的血”，藉著人的信，要顯明　神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，

請問耶穌兩千多年前在猶太地流出的寶血，早就乾了，那是如何超越時間和空間，來到台灣(或各國)，來赦去我們的罪?又是在何時赦去我們的罪?有何經文根據?

其奧秘就是藉著洗禮。

約19:34 惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有”血和水”流出來。
這裡約翰先說血，是強調赦罪的泉源是耶穌的寶血。

約一5:6-8 這藉著”水和血”而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。
這裡約翰先說水，是強調赦罪的方法是洗禮。至於加上聖靈見證，是因為只有聖靈有赦罪權，施洗的人必須有聖靈，洗禮才能赦罪。 (本會有見證，曾經河南省已受洗的七萬人都求不到聖靈，因為施洗者沒聖靈。後來由有聖靈的人重洗後，在洗禮場的結束禱告就一堆人得聖靈，回教會再禱告就幾乎全部都有了。)

所以聖經常常顯示血與水(洗禮)有相同的功效，例如：

建立教會

血買來教會
徒20:28聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養”神的教會，就是他用自己血所買來的”。

水(洗禮)建立教會
徒2:41-42於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人，都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。


使罪得赦

血
來9:22按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。
太26:28因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。

水
徒2:38彼得說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈；
徒22:16現在你為甚麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。

得救贖(得拯救)

血
弗1:7我們藉這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。
彼前1:18-19知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，19乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。

水
彼前3:21這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。
多3:5他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。
可16:16信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。

得洗淨

血
約壹1:7我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
啟7:14我對他說：「我主，你知道。」他向我說：「這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。
來9:14何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？

水
徒22:16現在你為甚麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。
弗5:26要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔
林前6:11你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。

稱義成聖

血
羅5:9現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。
來13:12所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。

水
林前6:11你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。
弗5:26要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔
多3:5他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新。

與神親近

血
來10:19弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，
弗2:13你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。
西1:20既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫萬有－無論是地上的、天上的－都與自己和好了。

水
來10:22並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前；
彼前3:21這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。

使人歸於神

血
啟5:9他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，

水
太28:19所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗 。
加3:\27你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。28並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。
羅6:3豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？

神義顯明(盡神的義)

血
羅3:25神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，
水
太3:15耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。

成爲國民（教會）

血
啟1:5-6他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡， 6又使我們成為國民，作他父神的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！
啟5:9-10因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。

徒20:28聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎，也為全群謹慎，牧養神的教會，就是他用自己血所買來的。

水
加3:27你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。28並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裏都成為一了。
弗5:26要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，27可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。

總結
為甚麼洗禮有赦罪功效呢?
因為洗禮有四個要素
1.主的道
弗5:26要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔
2.主的名
徒22:16現在你為甚麼耽延呢？起來，求告他的名受洗，洗去你的罪。
3.主的靈
林前6:11但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨，成聖，稱義了。(參：林前12:13)
4.主的血
約壹5:6這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血。

 

ㄧ、原始的誡命安息日是強制要休息，沒有說到要聚會；當有聖會是後來和節期一起的規定。

出20:8-11當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華－你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。

利23:1-4耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。」

二、聖經中的干犯安息日是沒有休息，不是沒有參加聚會；是做了安息日不可做的事而不是沒做安息日該做的事。

出31:14-16所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。』(不是凡沒有參加聚會的，要把他治死。)故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。

賽 58:13-14你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。(安息日正確的守法)

三、聚會是新約”恩典的安息日”的恩典，應該養成參加聚會親近神的習慣，而不是按照律法的規定去聚會。

路 4:16耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。

徒 17:2保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，

四、不要放棄聚會的恩典，而非不可違背參加聚會的律法。

來10:25你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文作看見）那日子臨近，就更當如此

原文直譯：不放棄我們自己的聚會，如同有些人的習慣，反而要勸勉，當你們看見那日子將近更要如此。

【新】 我們不可放棄聚會，好像有些人的習慣一樣；卻要互相勸勉。你們既然知道那日子臨近，就更應該這樣。

【漢】 不要放棄聚會，像某些人所習慣的那樣，反要彼此勸勉；既然見到那日子臨近，就更要這樣了。

當時教會很少，有如現在歐洲和美洲的本會，只能在安息日聚會，甚至有的實在遠到無法參加，所以這應該就是在講安息日的聚會，而不是像台灣每天晚間的聚會。

聖經沒有說放棄慣了不聚會的人是死罪，而是勉勵不要這樣放棄神的恩典，因為”這樣將自己與基督徒團契隔離的信徒，就是把自己暴露於背道的危險之前”(天道聖經註釋)。

結論：

安息日參加聚會是因為愛神的緣故，不是怕神處罰。安息日時應該排除其他雜事，歡歡喜喜的來教會參加聚會敬拜神，領受福氣和恩典；而不是故意不參加卻又擔心如果沒有聚會是否會被處罰或遭到惡運。

羅8:9-10如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。

保羅這句話的意思是：信徒受洗後，若是一直都還沒得到聖靈，那他就不是屬基督的？應該不是這樣。他不是在說得不到聖靈，而是在說失去聖靈。

聖經說我們受洗就得著神兒子的名分(加 2:26-27)，有身分上的成聖，成為聖徒(林前1:2)，所以信徒受洗後就是屬基督的了。然後神又賜聖靈印證我們是神的兒子 (加 4:6)，且幫助我們從身分上的成聖逐漸達到生活上的成聖，能以得救(帖後2:13)。即使目前尚未得到聖靈，但是這個聖靈的應許絕不落空，終必得著，他仍是屬基督的。

所以保羅在這裏不是在強調信徒要受聖靈的重要性(當然這很重要)，從整段經文來看，他是在教導我們在聖靈裡的生活。他說：

羅8:1如今，那些在基督耶穌裡的就不定罪了。
欽定本 如今那些在基督耶穌裏的，不隨從肉體、只隨從聖靈行事的就不定罪了。

那些在基督耶穌裡的，就是在恩典之下，靠著聖靈的幫助，不隨從肉體，凡事隨從聖靈而行的，就可以脫離罪和死的律了。相反的信徒如果體貼肉體、隨從肉體，他就仍在罪和死的律中，聖靈在他的心中沒有地位，也無法發揮功能，他是不服也是不能服神的律法，這樣終必喪失聖靈。

而且保羅甚至說：”體貼肉體的，就是與神為仇”(8:7)。原來我們在信主之前就是神的仇敵，因為基督的受死使我們與神和好(西1:21)。但是信主後如果再和神為敵：體貼肉體(8:7)；與世俗為友(雅4:4)或以自己的肚腹為神，以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念，這樣結局就是沉淪(腓3:19)。這樣神會讓聖靈一直住在他的仇敵裡面嗎？

所以”人若沒有基督的靈，就不是屬基督的”，保羅要告訴我們的是，這樣的人會失去聖靈而不屬基督。因為”就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。”(來6:7-8)

參考：
1.△如果順從肉體活著，結局是死；雖然已經有基督的生命在裡頭，也必再喪失。反之，若靠聖靈的幫助治死身體的惡行，則必要活著；這就是說，他裡頭的基督的生命，必永遠活著（8:13）。(謝順道 羅馬書 P.82)

2.一個已經領受聖靈、但卻無法順服神的人，他就會隨從肉體活著。如果實際上我們是這後者的話，那麼這所表明的唯一可能性就是，神的靈已經不在我們裏頭了。這意味著我們必然已經是失去了聖靈，因爲我們現在是隨從肉體而活；聖靈必定是一直處於極度的憂傷之中，以至於祂選擇了離開我們。那麼，最終的結果即是：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的」。(張福華 真理的聖靈P.096)

羅馬書八章1-16節

1如今，那些在基督耶穌裏的就不定罪了。2因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裏釋放了我，使我脫離罪和死的律了。3律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，4使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。5因為，隨從肉體的人體貼肉體的事；隨從聖靈的人體貼聖靈的事。6體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。7原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服，8而且屬肉體的人不能得神的喜歡。9如果神的靈住在你們心裏，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。10基督若在你們心裏，身體就因罪而死，心靈卻因義而活。11然而，叫耶穌從死裏復活者的靈若住在你們心裏，那叫基督耶穌從死裏復活的，也必藉著住在你們心裏的聖靈，使你們必死的身體又活過來。12弟兄們，這樣看來，我們並不是欠肉體的債去順從肉體活著。13你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。14因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。15你們所受的，不是奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子的心，因此我們呼叫：「阿爸！父！」16聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；17既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。

ㄧ、原始的誡命安息日是強制要休息，沒有說到要聚會；當有聖會是後來和節期一起的規定。

出20:8-11當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華－你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。

利23:1-4耶和華對摩西說：「你曉諭以色列人說：耶和華的節期，你們要宣告為聖會的節期。六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。耶和華的節期，就是你們到了日期要宣告為聖會的，乃是這些。」

二、聖經中的干犯安息日是沒有休息，不是沒有參加聚會；是做了安息日不可做的事而不是沒做安息日該做的事。

出31:14-16所以你們要守安息日，以為聖日。凡干犯這日的，必要把他治死；凡在這日做工的，必從民中剪除。六日要做工，但第七日是安息聖日，是向耶和華守為聖的。凡在安息日做工的，必要把他治死。』(不是凡沒有參加聖會的，要把他治死。)故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。

賽 58:13-14你若在安息日掉轉你的腳步，在我聖日不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的，稱耶和華的聖日為可尊重的；而且尊敬這日，不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話，你就以耶和華為樂。耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。(安息日正確的守法)

三、聚會是新約”恩典的安息日”的恩典，應該養成參加聚會親近神的習慣，而不是按照律法的規定去聚會。

路 4:16耶穌來到拿撒勒，就是他長大的地方。在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。

徒 17:2保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論，

四、不要放棄”聚會的恩典”，而非不可違背參加”聚會的律法”。

來10:25你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道（原文作看見）那日子臨近，就更當如此

原文直譯：不放棄我們自己的聚會，如同有些人的習慣，反而要勸勉，當你們看見那日子將近更要如此。

【新】 我們不可放棄聚會，好像有些人的習慣一樣；卻要互相勸勉。你們既然知道那日子臨近，就更應該這樣。

【漢】 不要放棄聚會，像某些人所習慣的那樣，反要彼此勸勉；既然見到那日子臨近，就更要這樣了。

當時教會很少，有如現在歐洲和美洲的本會，只能在安息日聚會，甚至有的實在遠到無法參加，所以這應該就是在講安息日的聚會，而不是像台灣每天晚間的聚會。

聖經沒有說放棄慣了不聚會的人是死罪，而是勉勵不要這樣放棄神的恩典，因為”這樣將自己與基督徒團契隔離的信徒，就是把自己暴露於背道的危險之前”(天道聖經註釋)。

結論：

安息日參加聚會是因為愛神的緣故，不是怕神處罰，所以應該養成參加聚會、而非停止聚會的習慣。安息日時應該排除其他雜事，歡歡喜喜的來教會參加聚會敬拜神，領受真理、福氣和恩典；而不是故意不參加卻又擔心如果沒有聚會是否會被處罰或遭到惡運。

一、十誡的重要

約櫃(法櫃)是因內有兩塊寫著十誡的約版(法版)而得名。

★.神吩咐摩西造約櫃，放約版。上有兩個金子垂出的基路伯。

出25:20二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對臉，朝著施恩座。21要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裏。

★.但在創世之前，撒旦就本是遮掩約櫃的基路伯，不是金子造的，是靈體。

結 28:14你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在神的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。

★.可見原本約櫃是天上的，裡面裝著什麼呢？當然是約版，所以十誡約版和約櫃是存在於創世之前。摩西只是按神的指示用物質造出來。

徒7: 44「我們的祖宗在曠野，有法櫃的帳幕，是神吩咐摩西叫他”照所看見的樣式”做的。(只有親眼看到才造得出同樣的東西)。
來 8:5他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：「你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」

所以十誡是在神創造世界之前就存在的。

二、新約中的十誡：仍必須遵守

太22:37耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主－你的神。38這是誡命中的第一，且是最大的。39其次也相倣，就是要愛人如己。40這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱(依據，基礎)。」

約壹 5:3我們遵守神的誡命，這就是愛他了，並且他的誡命不是難守的。

愛神愛人就是十誡的立法精神，遵守十誡就是愛神愛人最基本的執行方法。

★主的吩咐：

太15:3 耶穌回答說：你們為什麼因著你們的遺傳犯神的誡命呢﹖4 神說：當孝敬父母(第五誡)；又說：咒罵父母的，必治死他。

可10:19 誡命你是曉得的：不可殺人(第六誡)；不可姦淫(第七誡)；不可偷盜(第八誡)；不可作假見證(第九誡)；不可虧負人；當孝敬父母(第五誡)。20 他對耶穌說：夫子，這一切我從小都遵守了。21 耶穌看著他，就愛他。

不遵十誡被主責備，遵守十誡得主喜愛。

★保羅的吩咐：

弗6:1-2你們作兒女的，要在主裡聽從父母，這是理所當然的。「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命(第五誡)。

羅13:9像那不可姦淫(第七誡)，不可殺人(第六誡)，不可偷盜(第八誡)，不可貪婪(第十誡)，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。10愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。

林前 6:9你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的(第二誡)、姦淫的(第七誡)、作孌童的、親男色的、10偷竊的(第八誡)、貪婪的(第十誡)、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。

羅3：31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

林前 7:19 受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守神的誡命就是了。

因信稱義最反對律法主義的保羅，還是定罪犯十誡的人，要我們堅固律法、守神誡命。

★雅各的吩咐：

雅2：8經上記著說：「要愛人如己。」你們若全守這「至尊的律法」才是好的。9但你們若按外貌待人，便是犯罪，被律法定為犯法的。10因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。11原來那說「不可姦淫」(第七誡)的，也說「不可殺人」(第六誡)；你就是不姦淫，卻殺人，仍是成了犯律法的。12你們既然要按使人「自由的律法」受審判，就該照這律法說話行事。

所以我們仍要按照十誡這使人自由的律法受審判，而且犯一條就是犯眾條。

三、十誡與審判

啟示錄降大災前法櫃再度出現，審判的標準又出現了：

啟 11: 15第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；他要作王，直到永永遠遠。……19當時，神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。

所以，基督徒對於神的十條誡命，應該把它當作『自由的律法』來堅固它（雅一25）；又當作『至尊的律法』來成全它（雅二8）；『使律法的義，成就在我們這不隨從肉體只隨從聖靈的人身上』（羅八4）。凡真正的聖徒，他們必遵守神的誡命(十誡)，和耶穌的真道（啟十四12）。

十誡不是摩西的十誡，而是神的十誡，稱為神的律法或神的誡命。

ㄧ、舊約律法有兩部分，就是神的律法和摩西的律法。

請看：

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出19:17摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。
出20:1神吩咐這一切的話說：2「我是耶和華－你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。……(3-17節就是神說的內容，也就是十誡。)……18眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，19對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」(以上神親口說的十誡：神的律法或誡命)

出21:1「你在百姓面前所要立的典章是這樣：(以下是摩西的律法，是神要摩西設立的)

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申4:12耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形像。13他將所吩咐你們當守的約指示你們，就是十條誡，並將這誡寫在兩塊石版上。(神的律法)

14那時耶和華又吩咐我將律例典章教訓你們(摩西的律法)，使你們在所要過去得為業的地上遵行。

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申5:4耶和華在山上，從火中，面對面與你們說話……(6-21節十誡內容)……22「這些話是耶和華在山上，從火中、雲中、幽暗中，大聲曉諭你們全會眾的；此外並沒有添別的話。他就把這話寫在兩塊石版上，交給我了。」(神的律法)、……30你去對他們說：你們回帳棚去吧！31至於你，可以站在我這裏，我要將一切誡命、律例、典章傳給你(摩西的律法)；你要教訓他們，使他們在我賜他們為業的地上遵行。』

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王下21:8以色列人若謹守遵行我一切所吩咐他們的(神的律法)和我僕人摩西所吩咐他們的一切律法(摩西的律法)，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。

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尼9:13你也降臨在西奈山，從天上與他們說話，賜給他們正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命，14又使他們知道你的安息聖日(神的律法)，並藉你僕人摩西傳給他們誡命、條例、律法。(摩西的律法)

二、區別「神的律法」與「摩西的律法」
‘
如何區別「神的律法」與「摩西的律法」呢﹖二者的存在性與其價值、意義、用途上都是同樣的嗎﹖

注：一、(1) 為神的律法：十誡 (2) 為摩西的律法

一、(1) 是道德上的義務（出廿章；傳十二13）　(2) 是屬於儀式上的（來九10；羅七6）

二、(1) 是至尊至大的律法（雅二8；賽四二21）(2) 是在律法上的規條（弗二15）

三、(1) 是神親自述說的（申四12；申五22）(2) 是藉摩西口傳的（王下廿一8；尼八1）

四、(1) 是神親手寫的（申五22；出廿四12）(2) 是摩西所寫的（申卅一9；出廿四4）

五、(1) 是寫在石版上（出卅四28，卅一18；申四13）　(2) 是寫在律法書上（申卅一24；代下卅五12）

六、(1) 是放在約櫃裡（出廿五16；王上八9；申十5）　(2) 是放在約櫃旁（申卅一26）

七、(1) 是完美全備的（詩十九7；雅一25；羅七12）　(2) 是不美無所成（結廿25；來七19）

八、(1) 使人遵守而得活（結廿11；羅七10）　(2) 雖謹守也不得活（結廿25；西二14）

九、(1) 是與天地共存的（太五18；詩一一一7、8）　(2) 是到振興時為止（來九10；徒十五5、24）

十、(1) 是基督不廢的（太五17；路十六17） (2) 是基督廢去的（弗二15；西二14；來七18）

十一、(1) 是使人自由的律法（雅一25，二12；約壹五3）　(2) 是難守不能負之軛（徒十五10；加五1）

十二、(1) 是屬靈的（羅七14）　　(2) 是屬肉的（來七16，九10）

十三、(1) 是顯知人之罪（羅七7，三20）　　(2) 是後事的影兒（西二17；來十1）

三、律法已經成全，十誡道德律卻需守的更完善。

由此可知經上確實提起兩種律法：

(1) 神的律法－道德的律法－永遠存留－十誡的律法
(2) 摩西律法－儀文的律法－是暫時的－規律和典章

新約裡有明文的記著「誡命」一詞，都是專指神十條誡命而言，但新約裡「律法」一詞卻有分別了，因為「律法」一詞在新約裡有時包括十誡在內，有時單指十誡，也有時純指儀文的律法而言，不能攏統地混為一談，而任意宣佈律法在新約裡已被廢了。

羅 13: 8凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。9像那不可姦淫(第七誡)，不可殺人(第六誡)，不可偷盜(第八誡)，不可貪婪(第十誡)，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。10愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。

保羅告訴我們，十誡出發點是(愛神)愛人，但只是不加害與人的「消極的」「愛人如己」，如同孔子說的﹕「己所不欲，勿施於人」的層次而已。

太22:37耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主－你的神。38這是誡命中的第一，且是最大的。39其次也相倣，就是要愛人如己。40這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱(依據、基礎)。」

耶穌指示「愛神愛人」就是十誡的立法精神，但是耶穌認為十誡是不夠的，不只不可犯姦淫，必須進一步沒有淫念(太5:27.28)；約翰也說不只不可殺人，必須進一步不能恨人(約壹3:15)。主耶穌要求「積極的」「愛人如己」，就是「太 7:12所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」因此在馬太福音25章主耶穌還把對弟兄姊妹沒有愛心行動的山羊，判定要往永刑裡去。

四．耶路撒冷使徒長老的決議沒有討論十誡

緣由

徒15:
1有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」
5惟有幾個信徒，是法利賽教門的人，起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」

徒15:28 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，29 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫(原文是淫亂4202

πορνείας ；porneia；不是第七誡的姦淫3430 μοιχεῖαι；moicheia)。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！

耶路撒冷使徒長老討論的是要不要守摩西的律法(尤其是割禮)，不是要不要守神的律法(十誡)，所以這四項和十誡是沒有交叉的，因為聖經裡從來沒有人敢討論要不要遵守神的律法(十誡)？否則根據決議是可以殺人、可以偷盜、可以作假見證嗎？因此十誡都要堅守，和此次決議無關。

五．因信稱義不是不必守律法

加拉太書告訴我們，人得救是因信稱義不是因行律法稱義，一點都沒錯。但是並非說因信稱義的人就可以無法無天，什麼都不必守了。

加5:18但你們若被聖靈引導，就”不在律法以下”。

被聖靈引導”就不必擔心會觸犯任何律法了”，不是解為”就不用守任何律法了”。

5:19情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、20拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、21嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。

如果十誡不必守，那怎麼又要守這些「律法」呢？為何犯這些包括拜偶像(第二誡)的不能「因信稱義」，反而是必不能承受神的國呢？

5:22聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、23溫柔、節制。這樣的事”沒有律法禁止”。

意思是這些果子”不會觸犯任何律法”，而不是解為”不必遵守律法”。

結論：

啟14:12 聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命(十誡)和耶穌真道的。

1.神的十誡是必須堅守的。
2.遵守神的律法無法使你稱義(因信稱義)，但違背神的律法卻能使你無法稱義。

 

參考資料

生命之道講壇 四八，聖經中的二種律法  作者路光

真耶稣教会新生命网络宣道中心 >> 专题频道 >> 论安息日 >> 论律法与诫命

 

緣由：

有本會某同靈提出：保羅在哥林多前書14章不是用很長的篇幅清楚的強調和吩咐，全教會聚在一起禱告時不要說方言嗎？因為這樣不會造就人。為何口口聲聲說「完全遵照聖經教訓」的TJC，公然違背保羅的教訓？

 

回應之前，先看一下：

☆『林前12:28”神在教會所設立的”：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，…說方言的。29豈都是使徒嗎？……30豈都是說方言的嗎？豈都是翻方言的嗎？31你們要切切地求那更大的恩賜。』

第一個觀念：
只要得到聖靈，就會”方言禱告”(使徒行傳 2:4；10:46；19:6)，所以我們是要慕道者或信徒求聖靈，不像很多外教會是教導信徒求說方言的恩賜。

第二個觀念：
“神在教會所設立的”，就是指造就教會的恩賜(林前14:12)，如”方言講道”和”翻方言”，不包括禱告。

禱告(悟性或方言)是人對神說話，包括讚美、感謝、祈求和悔改，這是信徒的權利和義務，神不必在教會另外設立禱告的人。除非必要，ㄧ般人也不需要讓別人知道自己禱告的內容。而且信徒隨時隨地都能禱告，不是只能在教會禱告。(弗 6:18靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求，)

 

本論

一、林前14章1-33節是在說：全教會不可同時”方言講道”或”先知講道”。

☆1你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。2那說方言的，原不是對人說，乃是對神說，因為沒有人聽出來。然而，他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。3 但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。4 說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。』

這裡的說方言是對神說，在心靈裏卻是講說各樣的奧祕，所以是指”方言禱告”，只能”造就自己”；”先知講道”則是要造就、安慰、勸勉人，所以能”造就教會”。

☆5我願意你們都說方言，更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。

如果這裡的說方言是指”方言禱告”，那是對神說話，何必翻出來？但是說方言還有能造就教會的，就是”方言講道”，不過要有人翻譯，如果大家都聽不懂，那麼作”先知講道”就比”方言講道”強了。所以這裡應該是講”方言講道”，而不是”方言禱告”。

而且”方言禱告”是要造就自己，作”先知講道”是要造就教會，兩者說的”對象不同”(神vs教會)，”內容不同”(講說各樣的奧祕vs造就、安慰、勸勉人)，怎能拿來比較哪個比較強呢？所以意思是：作”先知講道”比沒有翻譯的”方言講道”強的意思。

而且如果要把”我願意你們都說方言”解為”方言禱告”，那是表示：

1. 保羅和外教會一樣認為有聖靈不一定會說方言，要大家有聖靈還要求”方言禱告”的恩賜嗎？應該不是，保羅應說：我願意你們都求到聖靈才對。所以若講求恩賜，應該是要求從本文首段林前12:28-31”神在教會所設立的””方言講道”的恩賜才對。
2. 保羅要我們常常禱告，但是希望都用”方言禱告”嗎？這樣違背15節 這卻怎麼樣呢﹖我要用靈(方言)禱告，也要用悟性禱告，一樣重視的說法。

☆6弟兄們，我到你們那裏去，若只說方言，不用啟示，或知識，或預言，或教訓，”給你們講解”，我與你們有甚麼益處呢？……10世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。11我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。』

這一段保羅不是在講他的方言禱告讓別人聽不懂是不好的，他是在講如果說沒有人翻譯的”方言講道”，讓別人聽不懂，那就沒有益處，也會被當作講外國話的外國人(化外之人：現代中文譯本)。因為他說要” 給你們講解”，當然不是”方言禱告”，而是”方言講道”。

☆12你們也是如此，既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。13所以那說方言的，就當求著能翻出來。』

有聖靈能”方言禱告”的人，如果想用來造就教會，就要求”方言講道”和翻譯的恩賜。

☆14 我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。15 這卻怎麼樣呢﹖我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。

靈”(方言)禱告”和”悟性禱告”一樣重要。

☆16不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說「阿們」呢？17你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。18我感謝神，我說方言比你們眾人還多。19但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。』

16.17如果用方言祝謝，這不是個人的禱告，而是帶領群體來祝謝，就算祝謝的內容很好，但是沒有翻出來讓人明白，就不能造就別人(教會)。18保羅是為”方言禱告”或”方言講道” 或兩者感謝神？19這樣，寧可用悟性說幾句教導人的話，遠勝過萬句沒人能懂的方言禱告，因為”方言禱告”或沒人翻的”方言講道”都不能造就教會。

☆ 20弟兄們，在心志上不要作小孩子。然而，在惡事上要作嬰孩，在心志上總要作大人。21律法上記著：主說：我要用外邦人的舌頭(說奇異語言的人：現代中文譯本)和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。22這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。

21“用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話”就是預言”方言講道”，因為是用方言對人(百姓)說話，不是對神說的”方言禱告”。而且說方言(禱告或講道一樣)是為不信的人作證據、記號或神蹟。

☆23所以，全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？24若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，25他心裏的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：「神真是在你們中間了。」

23如果全教會的人都在一起，同時說方言，會讓外人或不信的人以為信徒都是發瘋了。這是在指”方言禱告”還是”方言講道”呢？思考看看！24若都作”先知講道”是說全部的人同時一起講道嗎？在31節再解。

☆26弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話，凡事都當造就人。27若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。28若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。

26這裡的”或有方言”是要造就人的，所以是指”方言講道”，不是”方言禱告”。
27若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。
因為是在講”方言講道”，所以為了糾正”14:23全教會的人都在一起，同時說方言”的錯誤，首先是要限制人數，只能二、三人說；其次是要輪流不可同時說；最後是要有人翻譯讓大家明白內容，這樣才能達到造就教會的目的。

可見14:23節的前面21、22節是在說方言講道；後面的26、27節也是在說方言講道，並且是用來糾正23節的錯誤，可見23節的正意是：

『如果全教會的人都在一起同時”方言講道”，會讓外人或不信的人以為信徒都是發瘋了。』

☆28若沒有人翻，就當在會中閉口，只對自己和神說就是了。

所以即使有限制人數，也有輪流，但是若沒有人翻譯，還是不可以”方言講道”；只能”方言禱告”(只對自己和神說)。

☆29至於作”先知講道”的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。30若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口不言。31因為你們都可以一個一個地作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。

29作”先知講道”和”方言講道”的原則一樣：要限制人數，也要輪流，但是不用翻譯，因為大家都聽得懂。
31要一個一個地作先知講道。
可見24節”若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，”不是指全教會的人一起同時作先知講道的意思，如果全教會的人一起同時先知講道，還是一樣會讓外人或不信的人以為信徒都是發瘋了。

☆32先知的靈原是順服先知的；33因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。』
要講道當先知的人，他們的靈會順服自己，他們可以決定如何講道，以及何時何地講道。所以”方言講道”和”先知講道”都一樣，要有秩序，不可混亂。

☆34婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。35她們若要學甚麼，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話原是可恥的。

34、35婦女問題和方言無關，和秩序有關。

☆36神的道理豈是從你們出來嗎？豈是單臨到你們嗎？
34、35節的婦女是用”她們”，36節這裡是用”你們”，所以不是在說婦女，而是哥林多信徒。保羅在此暗示哥林多信徒自作主張，不肯隨從使徒在眾教會中所定的規矩。保羅有意強調以上的教訓並非單獨適用於哥林多教會，乃是普遍地應用於神的眾教會。

☆37若有人以為自己是先知，或是屬靈的，就該知道，我所寫給你們的是主的命令。38若有不知道的，就由他不知道吧！
保羅強調他所寫的是主的命令，若有人故意推諉不知道，就由他不知道算了。

☆39所以我弟兄們，你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。40凡事都要規規矩矩地按著次序行。
無論是”先知講道”或”方言講道”都要能規規矩矩地按著次序來。

可見林前14章這一段整個都是在講講道：”方言講道”和”先知講道”。問題在秩序混亂，不是在說方言。不可同時所有的人都在方言講道或先知講道，不是在講不可所有的人同時方言禱告或悟性禱告。

二、聖經沒有規定全教會不可一起禱告

☆可以在教會禱告
太 21:13對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿。」
路 1:10燒香的時候，眾百姓在外面禱告。

所以在教會當然可以禱告，應該禱告，必須禱告。

☆可以大家一起禱告
徒 4:31禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。
徒 12:12想了一想，就往那稱呼馬可的約翰、他母親馬利亞家去，在那裏有好些人聚集禱告。
徒 20:36保羅說完了這話，就跪下同眾人禱告。
徒 21:5過了這幾天，我們就起身前行。他們眾人同妻子兒女，送我們到城外，我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。

所以信徒可以同時一起禱告。

☆可以自由選擇禱告方式
林前14:14我若用方言禱告，是我的靈禱告，但我的悟性沒有果效。15這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。

禱告的方式是是自由的，我們教會禱告沒有規定。所以有人默禱，有人悟性禱告(有時有聖靈的人也會作悟性禱告)，有人方言禱告(沒有聖靈就無法方言禱告)，有時也有人唱靈歌。

可見並不是全教會都用方言禱告。難道禱告(悟性或方言)要輪流一個一個來嗎？都只能用悟性嗎？不可方言禱告嗎？不可以默禱嗎？全教會一起悟性禱告會被認為癲狂嗎？全教會一起方言禱告會被認為癲狂嗎？不會的。

結論：
那位同靈說：” 全教會聚在一起禱告時不要說方言”，是錯誤的。