壹: 本會洗腳禮教義發展的歷史
『依據吳明真長老所著: 第五章 聖禮（二）： 洗腳禮教義的歷史探討(PS.有關該文所附希臘原文為亂碼，就不再補入正確原文了)
本會洗腳禮的真耶穌教會成立之初，即已設立洗腳禮。有關洗腳禮教義的歷史，茲分四期敘述如下。(小弟略，只貼結論)
五、小結
在本會的萌芽時期（1925以前），初期工人蒙神啟示，只知道要施行洗腳禮，但對於洗腳禮的意義、舉行的時間、舉行的次數、施行的方式和人員，都沒有解釋。後來闡釋洗腳禮的意義是要「彼此相愛」與「謙卑服事」，並未強調是「與主有分」。
在本會的成長時期1926-1949），洗腳禮的教義已經漸趨完全。此一期間，強調「典禮性」的洗腳禮是一生施行一次，在受洗後聖餐禮前舉行，由長執去執行；至於「非典禮性」的洗腳，當弟兄發生嫌隙，要在聖餐禮前彼此洗腳，表明彼此饒恕的心，不必限定舉行的次數。該期間強調洗腳禮的意義是學習謙卑、彼此相愛、彼此服事、使全身潔淨，但忽略了「與主有分」的意義。
在本會的茁壯時期（1950-1966），因為總會移轉至台灣，在信仰的承傳上，使洗腳禮教義的發展趨於完全。此一期間，強調洗腳禮的意義是「與主有分」，而且探討典禮的「象徵性」，但是對於洗腳禮的「奧秘性」並未論及。
在本會的成熟時期（1967-1975），洗腳禮的教義見解漸趨於一致，因此並沒有出現有關討論洗腳禮教義的文章。此時，真道已傳揚至世界各地，為了能統一各國的教義，本會在1967年召開第一屆各國教會代表大會，通過洗腳禮教義的確立案。在1975年舉開第二屆各國教會代表大會，又通過將洗腳禮教義列入「真耶穌教會基本信仰」中，要求各國教會能確實遵守；至此，各國教會基本教義統一的目標已經達成。
就「由上而下的觀點」而言，本會的洗腳禮教義是神一次交付的。在創立之始，初期工人蒙神啟示，已經明白要舉辦洗腳禮，至今從未改變。就「由下而上的觀點」而言，本會對於洗腳禮教義的詮釋，雖然隨著時代的變遷而改變，但對聖經經文的越瞭解，教義的詮釋越來越深入和完全。
就聖經中的洗腳禮教義與本會洗腳禮教義的歷史來作比較，我們可以發現本會的洗腳禮教義完全遵守聖經的規定。(小弟再來切出下段$)
$「例如對於洗腳禮的意義，聖經中可以歸納出要彼此相愛、保守聖潔、謙卑服事、饒恕別人，這樣行才能永遠與主有分。」
而本會洗腳禮教義的歷史中，對於洗腳禮的意義，初期只強調彼此相愛、謙卑服事。後來增加連合、交託、饒恕、使全身潔淨。（以下小弟再切出下段#）
#最後去除「使全身潔淨」，強調藉由主的道洗，達到彼此相愛、謙卑服事、聖潔、饒恕、與主有分的目的。
可見本會隨著時代的變遷，對於洗腳禮教義的詮釋也改變，越來越深化和周全。』
$切出的這段: 「例如對於洗腳禮的意義，聖經中可以歸納出要彼此相愛、保守聖潔、謙卑服事、饒恕別人，這樣行才能永遠與主有分。」
小弟:
看起來「與主有分」是要能「彼此相愛」、「保守聖潔」、「謙卑服事」、「饒恕別人」，這樣行才能永遠維持「與主有分」。
#切出的這段：最後去除「使全身潔淨」，強調藉由主的道洗，達到彼此相愛、謙卑服事、聖潔、饒恕、與主有分的目的。
小弟:
1.看起來要達到與主有分，是與全身潔淨無關。
2. 強調藉由主的道洗，達到彼此相愛、謙卑服事、聖潔、饒恕、與主有分的目的。
貳:洗腳禮和道洗
(可能根據: 弗 5:26要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔):本會傳統常在洗腳禮用這節經文，但是有待商榷。在本文章最後第參段小弟有舉出吳長老說的: 《約翰福音》十三章10節《和合本聖經》翻譯為：「耶穌說：『凡「洗(1)」過澡的人，只要把腳一「洗(2)」，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」——經文中的第一個「洗」，希臘文是「」，意思是「洗澡、洗全身」，也指著「洗禮」（來十22）；經文中的第二個「洗」，希臘文是「」，意思是「洗身上某個肢體」，如手、臉、腳等。
小弟:
那麼 弗 5:26要用水藉著道把教會「洗淨」，成為聖潔。這個「洗淨」呢?依據本會Rhema Bible App是: Strong 編號: G3067原形字: λουτρόν 簡義: 洗滌 定義: 3067 loutron {loo-tron’} 源自 3068; TDNT – 4:295,538; 中性名詞 AV – washing 2; 2 1) 「沐浴, 洗滌」。
此字聖經只有使用兩次，除了這裡就是在: 多 3:5他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的「洗」，和聖靈的更新。
所以要用水藉著道把教會「洗淨」，成為聖潔。這個「洗淨」就是重生的「洗」的這個洗，指著洗禮，不是洗腳禮。
如果再看「用水藉著道」，並不是用水就是道。
彼前 1:23你們蒙了「重生」，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是「藉著神活潑常存的道」。
我們知道，重生只有水洗的「重生的洗」，所以 彼前 1:23 和 弗 5:26 是否為平行經文，講的都是洗禮除了有藉著主的名、主的血、主的靈之外，還有藉著主的道。而所謂的「道洗」，其實還是在講洗禮。當然道有洗滌、潔淨的功效，但此處的道洗並非指這個，而是指洗禮。所以弗 5:26要用水藉著道把教會「洗淨」，成為聖潔。這節和洗腳禮無關，洗腳禮若有潔淨功能，是洗腳禮本身的功效才對。
參:所以我的問題是:
洗腳禮產生與主有分的屬靈功效，”解釋法”是直接(洗腳時主的話直接成就與主有分);還是間接(洗腳的水中有主的寶血，洗了能赦罪潔淨而與主有分)?
A.直接(目前教會的主流看法)
依據吳明真長老所著: 第五章 聖禮（二）： 洗腳禮教義的歷史探討
第一節 聖經中有關洗腳禮的教義
一、洗脚禮的外在條件
洗脚禮是聖禮，根據聖經的記載，應該要符合「外在條件」與「內在本質」。以下依據聖經探討洗脚禮的「外在條件」。
（三）與得救有關
耶穌對彼得說：「我若不洗你，你就與我無分了。」（約十三8）「分」的希臘文是 ，在聖經中的意思有二，一是指「部分」（part），是與「整體」作對比。可以指應得的產業（路十五12；詩十六5；伯卅一2）、身體（弗四16）、地區（太二22）、事件（林後九3）、買賣所得（徒五2）的一部分。另一是指「分享」（share），可以與某人分享（約十三8），也可以分享某事物（啟廿6）等。 洗腳禮產生與主「有分」的功效，是指與主的身體、產業、性情、生命有連繫的關係；也就是可以享受永生， 分享神要賜給我們的天國產業。所以彼得聽見耶穌的話後，連忙對主說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗。」（約十三9）可見洗脚禮是與得救有密切的關係。
二、洗脚禮的內在本質
洗腳禮是聖禮，它藉著外在的物質（水），和宗教上的禮儀行為，並在聖靈裡的靈化作用，產生內在靈裡的功效性。以下根據聖經探討洗腳禮的「內在本質」。
（二）具有奧秘性
為何洗腳禮的「水」能產生「與主有分」的功效？這是典禮的奧秘性，要單純憑信心接受。聖禮能產生「與主有分」屬靈功效的原因有二：第一，是神所應許的話語。耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」（約十三8）我們只要單純相信神所應許的話語，就可以發生屬靈的功效。第二，是聖靈的能力。在洗腳禮的時候，奉主耶穌的名用水洗腳，在聖靈的運行下，發生屬靈層面「與主有分」的功效。
我們受洗歸入基督以後，是基督的身體，是各自作肢體的（林前十二27）；我們是神的兒女，可以繼承天國的產業（加三29）；可以脫離世上情慾的敗壞，與神的性情有分（彼後一4）；並且可以與神的生命連結（約十五5），分享神豐盛的生命，這就是「與主有分」的意義。
小弟:
Ж總之就是直接的與主有分
吳：洗腳禮能產生「與主有分」屬靈功效的原因有二：第一，是神所應許的話語。耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」（約十三8）我們只要單純相信神所應許的話語，就可以發生屬靈的功效。第二，是聖靈的能力。在洗腳禮的時候，奉主耶穌的名用水洗腳，在聖靈的運行下，發生屬靈層面「與主有分」的功效。
所以接受洗腳禮後就直接與主有分了。
B.間接:經由潔淨而與主有分?
教義比較(二)本會的洗腳禮觀(下)撰文／謝順道｜聖靈月刊472期
肆.確立聖禮的根據
一般教會多數認為洗澡後需要洗腳，只是猶太人的風俗習慣而已，並不是聖禮；主耶穌之所以要洗門徒的腳，乃是為了教訓他們謙卑服事人。本會卻認為洗腳不僅是教訓，也是聖禮，就是「教訓性的聖禮」。聖經根據如下：
一.與主有分
１.若拒絕主耶穌的洗腳，就與祂無分（約十三8）。
（1）「永不可」：在原文上與《哥林多前書》八章13節的「永遠不」相同，通常用於堅決的拒絕。《呂振中譯本》譯為「決不可」，《聖經新譯本》譯為「千萬不可」。
（2）「無分」：《現代中文譯本》譯為「沒有關係」，其他幾種譯本也是。此處的「分」（meros）一詞，在原文上與《啟示錄》二十二章19節的「分」，係同一個字，表示與得救有關。
（3）”為什麼拒絕主耶穌的洗腳，就與祂無分呢？因為十字架的救恩是要「潔淨我們全身的，所以拒絕主耶穌的洗腳等於拒絕十字架的救恩」。”
2.不但我的腳，連手和頭也要洗（約十三9）。
（1）彼得知道事態嚴重，所以即時要求主耶穌說：「不但我的腳，連手和頭也要洗！」
（2）如果洗腳只是教訓門徒謙卑服事人，而不是聖禮，彼得會如此恐慌嗎？拒絕猶太人風俗上的洗腳，會嚴重到「與主耶穌無分」的地步嗎？
二.潔淨
1.只要把腳一洗，全身就乾淨了（約十三10）。
（1）《約翰福音》十三章10節這段經文，與下列六種譯本的譯文作比較，可以了解其正意：
———
第一.照字面上的意思來說，洗過澡的人，他的腳可能再沾污（猶太人的習慣是赤腳或穿涼鞋，很容易沾污），所以需要「把腳一洗」，才能全身乾淨。否則，洗過澡的人，何必再洗腳？
第二.就靈意上而言，洗澡比喻洗禮，洗腳比喻洗腳禮。”從受洗後到接受洗腳禮之前，在言語或心思意念上難免有過犯，所以需要再接受洗腳禮，才能全身乾淨”。由此可知，洗禮與洗腳禮的潔淨功效，並沒有牴觸。
小弟：
Ж總之就是與潔淨有關?
謝：為什麼拒絕主耶穌的洗腳，就與祂無分呢？因為十字架的救恩是要”潔淨我們全身的”，所以拒絕主耶穌的洗腳等於拒絕十字架的救恩。
所以洗腳禮是藉著潔淨而與主有分?
肆.再回來看吳明真長老所著: 第五章 聖禮（二）： 洗腳禮教義的歷史探討
二、洗脚禮的內在本質
（三）具有教訓性
其次，要保守聖潔。《約翰福音》十三章10節《和合本聖經》翻譯為：「耶穌說：『凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。」希臘文原文為” 應翻譯為：「耶穌對他說：『凡洗過澡的人，不需要洗，除了腳以外。而他是完全乾淨的；並且你們是乾淨的，但不是全部乾淨的。』」經文中的第一個「洗」，希臘文是「」，意思是「洗澡、洗全身」，也指著「洗禮」（來十22）；經文中的第二個「洗」，希臘文是「」，意思是「洗身上某個肢體」，如手、臉、腳等。 經文中「乾淨」的希臘文是「」，意思是「潔淨的、純潔的」，指禮儀、道德和宗教上的潔淨，成為完全無罪的人。 「洗過澡的人」代表「洗禮過的人」，是「完全乾淨的」，但還要「洗腳」。「洗腳」不是「全身乾淨」的過程，而是「全身乾淨」後附加的恩典。我們受洗歸主後，罪已經完全得到赦免，但有時會沾染世俗的污穢，受洗時的耶穌寶血，會繼續赦免我們的罪過。但在舉行洗腳禮時，藉由道理的勉勵，也可以潔淨內心，使我們全身能保守聖潔。(抱歉，原裝希臘文為亂碼)
這裡吳長老說:
「洗過澡的人」代表「洗禮過的人」，是「完全乾淨的」，但還要「洗腳」。「洗腳」不是「全身乾淨」的過程，而是「全身乾淨」後附加的恩典。我們受洗歸主後，罪已經完全得到赦免，但有時會沾染世俗的污穢，受洗時的耶穌寶血，會繼續赦免我們的罪過。但在舉行洗腳禮時，藉由道理的勉勵，也可以潔淨內心，使我們全身能保守聖潔。
1.「耶穌說：『凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。
文中說:「洗過澡的人」代表「洗禮過的人」，是「完全乾淨的」，但還要「洗腳」。「洗腳」不是「全身乾淨」的過程，而是「全身乾淨」後附加的恩典。
疑問:
主耶穌把洗澡和洗腳在此”相提並論”，但是洗禮有赦罪、潔淨的功效，而洗腳禮卻沒有，是嗎?還是洗腳亦有主的寶血，也能赦罪、潔淨?
2. 約翰一書 1: 7我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。8我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了。9我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。(這是信主後所犯的罪)
吳長老文中說:「洗腳」不是「全身乾淨」的過程，而是「全身乾淨」後附加的恩典。我們受洗歸主後，罪已經完全得到赦免，但有時會沾染世俗的污穢，受洗時的耶穌寶血，會繼續赦免我們的罪過。
謝長老文中說:
照字面上的意思來說，洗過澡的人，他的腳可能再沾污（猶太人的習慣是赤腳或穿涼鞋，很容易沾污），所以需要「把腳一洗」，才能全身乾淨。否則，洗過澡的人，何必再洗腳？
疑問:
吳長老:我們受洗歸主後，罪已經完全得到赦免，但有時會”沾染世俗的污穢”，受洗時的耶穌寶血，會繼續赦免我們的罪過。
謝長老:洗過澡的人，他的腳可能”再沾污”（猶太人的習慣是赤腳或穿涼鞋，很容易沾污），所以需要「把腳一洗」，才能全身乾淨。否則，洗過澡的人，何必再洗腳？
這裡吳長老文中說”沾染世俗的污穢”或謝長老說”再沾污”，是否就是約壹1:7-9我們信主後再犯要認的罪。而”他兒子‘’耶穌的血‘’也洗淨我們一切的罪”。
這個‘’血‘’吳長老說是洗禮: 受洗時的耶穌寶血，會繼續赦免我們的罪過(目前主流)。而謝長老說是洗腳禮: 需要「把腳一洗」，才能全身乾淨。否則，洗過澡的人，何必再洗腳？(但只限於”從受洗後到接受洗腳禮之前的過犯，那洗禮完立刻洗腳呢?)
結論:
所以洗禮時主耶穌的寶血洗去我們信主前一切的罪，而洗腳禮的水也有耶穌寶血，我們信主後認罪悔改，洗腳禮的血會不斷洗去我們的罪，使我們能一直保持與主有分嗎?