十誡不是摩西的十誡，而是神的十誡，稱為神的律法或神的誡命。
ㄧ、舊約律法有兩部分，就是神的律法和摩西的律法。
請看：
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出19:17摩西率領百姓出營迎接神，都站在山下。
出20:1神吩咐這一切的話說：2「我是耶和華－你的神，曾將你從埃及地為奴之家領出來。……(3-17節就是神說的內容，也就是十誡。)……18眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，就都發顫，遠遠地站立，19對摩西說：「求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡。」(以上神親口說的十誡：神的律法或誡命)
出21:1「你在百姓面前所要立的典章是這樣：(以下是摩西的律法，是神要摩西設立的)
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申4:12耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形像。13他將所吩咐你們當守的約指示你們，就是十條誡，並將這誡寫在兩塊石版上。(神的律法)
14那時耶和華又吩咐我將律例典章教訓你們(摩西的律法)，使你們在所要過去得為業的地上遵行。
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申5:4耶和華在山上，從火中，面對面與你們說話……(6-21節十誡內容)……22「這些話是耶和華在山上，從火中、雲中、幽暗中，大聲曉諭你們全會眾的；此外並沒有添別的話。他就把這話寫在兩塊石版上，交給我了。」(神的律法)、……30你去對他們說：你們回帳棚去吧！31至於你，可以站在我這裏，我要將一切誡命、律例、典章傳給你(摩西的律法)；你要教訓他們，使他們在我賜他們為業的地上遵行。』
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王下21:8以色列人若謹守遵行我一切所吩咐他們的(神的律法)和我僕人摩西所吩咐他們的一切律法(摩西的律法)，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。
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尼9:13你也降臨在西奈山，從天上與他們說話，賜給他們正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命，14又使他們知道你的安息聖日(神的律法)，並藉你僕人摩西傳給他們誡命、條例、律法。(摩西的律法)
二、區別「神的律法」與「摩西的律法」
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如何區別「神的律法」與「摩西的律法」呢﹖二者的存在性與其價值、意義、用途上都是同樣的嗎﹖
注：一、(1) 為神的律法：十誡 (2) 為摩西的律法
一、(1) 是道德上的義務（出廿章；傳十二13） (2) 是屬於儀式上的（來九10；羅七6）
二、(1) 是至尊至大的律法（雅二8；賽四二21）(2) 是在律法上的規條（弗二15）
三、(1) 是神親自述說的（申四12；申五22）(2) 是藉摩西口傳的（王下廿一8；尼八1）
四、(1) 是神親手寫的（申五22；出廿四12）(2) 是摩西所寫的（申卅一9；出廿四4）
五、(1) 是寫在石版上（出卅四28，卅一18；申四13） (2) 是寫在律法書上（申卅一24；代下卅五12）
六、(1) 是放在約櫃裡（出廿五16；王上八9；申十5） (2) 是放在約櫃旁（申卅一26）
七、(1) 是完美全備的（詩十九7；雅一25；羅七12） (2) 是不美無所成（結廿25；來七19）
八、(1) 使人遵守而得活（結廿11；羅七10） (2) 雖謹守也不得活（結廿25；西二14）
九、(1) 是與天地共存的（太五18；詩一一一7、8） (2) 是到振興時為止（來九10；徒十五5、24）
十、(1) 是基督不廢的（太五17；路十六17） (2) 是基督廢去的（弗二15；西二14；來七18）
十一、(1) 是使人自由的律法（雅一25，二12；約壹五3） (2) 是難守不能負之軛（徒十五10；加五1）
十二、(1) 是屬靈的（羅七14） (2) 是屬肉的（來七16，九10）
十三、(1) 是顯知人之罪（羅七7，三20） (2) 是後事的影兒（西二17；來十1）
三、律法已經成全，十誡道德律卻需守的更完善。
由此可知經上確實提起兩種律法：
(1) 神的律法－道德的律法－永遠存留－十誡的律法
(2) 摩西律法－儀文的律法－是暫時的－規律和典章
新約裡有明文的記著「誡命」一詞，都是專指神十條誡命而言，但新約裡「律法」一詞卻有分別了，因為「律法」一詞在新約裡有時包括十誡在內，有時單指十誡，也有時純指儀文的律法而言，不能攏統地混為一談，而任意宣佈律法在新約裡已被廢了。
羅 13: 8凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要常以為虧欠，因為愛人的就完全了律法。9像那不可姦淫(第七誡)，不可殺人(第六誡)，不可偷盜(第八誡)，不可貪婪(第十誡)，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。10愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。
保羅告訴我們，十誡出發點是(愛神)愛人，但只是不加害與人的「消極的」「愛人如己」，如同孔子說的﹕「己所不欲，勿施於人」的層次而已。
太22:37耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主－你的神。38這是誡命中的第一，且是最大的。39其次也相倣，就是要愛人如己。40這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱(依據、基礎)。」
耶穌指示「愛神愛人」就是十誡的立法精神，但是耶穌認為十誡是不夠的，不只不可犯姦淫，必須進一步沒有淫念(太5:27.28)；約翰也說不只不可殺人，必須進一步不能恨人(約壹3:15)。主耶穌要求「積極的」「愛人如己」，就是「太 7:12所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」因此在馬太福音25章主耶穌還把對弟兄姊妹沒有愛心行動的山羊，判定要往永刑裡去。
四．耶路撒冷使徒長老的決議沒有討論十誡
緣由
徒15:
1有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」
5惟有幾個信徒，是法利賽教門的人，起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」
徒15:28 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，29 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫(原文是淫亂4202
πορνείας ；porneia；不是第七誡的姦淫3430 μοιχεῖαι；moicheia)。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！
耶路撒冷使徒長老討論的是要不要守摩西的律法(尤其是割禮)，不是要不要守神的律法(十誡)，所以這四項和十誡是沒有交叉的，因為聖經裡從來沒有人敢討論要不要遵守神的律法(十誡)？否則根據決議是可以殺人、可以偷盜、可以作假見證嗎？因此十誡都要堅守，和此次決議無關。
五．因信稱義不是不必守律法
加拉太書告訴我們，人得救是因信稱義不是因行律法稱義，一點都沒錯。但是並非說因信稱義的人就可以無法無天，什麼都不必守了。
加5:18但你們若被聖靈引導，就”不在律法以下”。
被聖靈引導”就不必擔心會觸犯任何律法了”，不是解為”就不用守任何律法了”。
5:19情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪蕩、20拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、21嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。
如果十誡不必守，那怎麼又要守這些「律法」呢？為何犯這些包括拜偶像(第二誡)的不能「因信稱義」，反而是必不能承受神的國呢？
5:22聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、23溫柔、節制。這樣的事”沒有律法禁止”。
意思是這些果子”不會觸犯任何律法”，而不是解為”不必遵守律法”。
結論：
啟14:12 聖徒的忍耐就在此；他們是守神誡命(十誡)和耶穌真道的。
1.神的十誡是必須堅守的。
2.遵守神的律法無法使你稱義(因信稱義)，但違背神的律法卻能使你無法稱義。
參考資料
生命之道講壇 四八，聖經中的二種律法 作者路光
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